Хагига 9a — Талмуд с русским переводом

Не сказано

в барайте, что он не приносит жертву всю семидневную неделю,

а только

если

не завершил

[это он далее разъясняет].

Но если завершил,

то

снова приносит

в течение всей семидневной недели жертвы, которые уже отделил в первый день.

И разъясняем это:

что означает: «завершил»?

Если сказать, что завершил

принесение всех

своих жертв,

которые отделил, то так истолковать невозможно. Ведь если так,

что значит: «приносит»

в течение всей семидневной недели, если он уже завершил принесение своих жертв?

А значит,

вот что он говорит: не сказано, что он не приносит в течение всей семидневной недели,

если не завершил

[то есть если завершился]

день

до того, как он успел принести все отделённые им жертвы.

Но

если

день завершился

до того, как он успел принести их все, то

снова приносит

в течение всей семидневной недели. Таким образом, мы учим из самих слов рабби Йоханана: поскольку нет доказательства, что с самого начала он намеревался принести их на следующий день, а можно сказать, что из-за окончания дня он не принёс их в этот день, то он снова приносит в течение всей семидневной недели жертвы, отделённые им в первый день.

Мишна:

Тот, кто не совершил паломническое жертвоприношение

[не принёс жертву праздника]

в первый праздничный день праздника,

то

совершает его в течение всего праздника,

поскольку весь он пригоден для восполнения пропущенного,

и

даже

в последний праздничный день праздника

[Суккот], хотя он является самостоятельным праздником [Раши].

Если праздник прошёл и он не совершил его, он больше не обязан его приносить,

то есть впредь у него уже нет возможности восполнить пропущенное.

И

об этом сказано: «Искривлённое не может стать прямым, а недостаток нельзя восполнить».

Рабби Шимон бен Менасья говорит

и добавляет [Маэйри]:

каково искривлённое, которое невозможно исправить

[какое преступление не исправляется раскаянием]?

Это тот, кто вступил в запрещённую связь с замужней женщиной и породил от неё мамзера,

поскольку ввёл людей с пороком происхождения в общину Израиля, и они будут напоминанием о его грехе; поэтому его грехи не стираются посредством раскаяния.

Ведь

если ты скажешь о воре и грабителе —

я не назову его «тем, кто не может исправить», поскольку

он может вернуть украденное и исправить

себя, избавившись от греха.

Рабби Шимон бен Йохай говорит: «Искривлённым

[испортâвшимся]

называют только того, кто изначально был исправен, а

затем

искривился.

Кто же это?

Это знаток Торы, отстранившийся от Торы».

Гемара:

И задаём вопрос:

откуда эти слова

о том, что даже последний праздничный день праздника пригоден для восполнения пропущенного?

Рабби Йоханан сказал от имени рабби Исмаэля:

это изучается посредством гзера шава:

Слово «ацерет» сказано о седьмом дне Песаха

[«Шесть дней ешьте мацу, а в седьмой день — ацерет»],

и слово «ацерет» сказано о восьмом дне праздника

[«А в восьмой день будет у вас ацерет»].

Как там —

в седьмой день Песаха, который является частью праздника, — он пригоден

для восполнения пропущенного.

Так и здесь —

последний праздничный день праздника — он пригоден

для восполнения пропущенного,

хотя является самостоятельным праздником.

И Гемара разъясняет: необходимо, чтобы эта гзера шава была

мупне

[оба слова, посредством которых устанавливается гзера шава, избыточны, чтобы благодаря их избыточности вывести это правило], и тогда это гзера шава, против которой нельзя возражать.

Если бы она не была избыточной,

то

можно было бы возразить

против этой гзера шава:

чем отличается седьмой день Песаха? Тем, что он не отделён от предшествующих ему дней

[он составляет с предшествующими днями один праздник],

а можешь ли ты сказать то же о восьмом дне праздника, который отделён от предшествующих ему дней

[он является самостоятельным праздником]? Следовательно, можно сказать, что в него нельзя восполнять пропущенное.

Нет, напротив,

и действительно

он избыточен!

Ведь,

то есть

что

означает

«ацерет»,

сказанное о Шмини Ацерет? —

«Воздержание от работы!»

Итак, слово «ацерет» избыточно и может быть использовано для гзера шава.

Ведь уже

написано

в обоих местах

«не совершайте никакой работы»,

а значит,

слово «ацерет», которое

снова

написала Тора, —

зачем оно нужно?

Следовательно, отсюда можно вывести: оно избыточно

для гзера шава.

И таннай

в барайте

приводит это

— вывод о восполнении пропущенного в Шмини Ацерет —

отсюда:

Ибо сказано:

в отношении праздника Суккот написано: «Но в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы возьмёте себе в первый день плод великолепного дерева,

и будете праздновать его как праздник для Всевышнего семь дней».

Можно было бы подумать, что он будет праздновать, продолжая это все семь дней

[принося семь жертв праздника в течение семи дней].

Тора говорит:

«И будете праздновать» —

«его»,

то есть только один день [Раши, к разделу «Эмор»].

Тем самым Тора учит тебя:

его

только

ты празднуешь, а все семь дней праздновать не будешь.

Если так, почему сказано: «И будете праздновать его

семь»? —

Для восполнения пропущенного.

А откуда известно, что если он не совершил паломническое жертвоприношение

в

первый праздничный день праздника, он, продолжая совершать его,

в порядке восполнения пропущенного,

в течение всего праздника,

и даже

в последний праздничный день?

Тора говорит: «В седьмом месяце будете праздновать его»,

тем самым включая также последний праздничный день.

Если же сказано «в седьмом месяце», можно было бы подумать, что он будет продолжать совершать его

в порядке восполнения пропущенного в течение всего

месяца?

Тора говорит: «В седьмом месяце будете праздновать» —

«его».

Его

[в пределах праздника]

ты празднуешь, а за его пределами не празднуешь.

А что означает «восполнение пропущенного

[как совершается это восполнение]?

Рабби Йоханан сказал:

все они —

восполнение первого дня.

То есть обязанность возлагается на него только в первый день, а остальные дни являются лишь восполнением обязанности первого дня.

А рабби Ошайя сказал: «Восполнение друг друга».

То есть дни праздника являются не только восполнением обязанности первого дня, но «восполняют» тот день, в который на нём возникла обязанность. Если обязанность возникла в первый день, последующие дни являются её восполнением; если же в первый день обязанность на нём не возникла, поскольку он был освобождён, то он становится обязанным в тот день, когда причина освобождения перестаёт действовать. Ведь каждый день праздника представляет собой новую причину для возложения обязанности принести жертву праздника. А после того как обязанность возникла, последующие дни становятся её восполнением [Раши].

В чём между ними различие?

Рабби Зейра сказал:

если человек был

хромым в первый день,

и потому не был обязан приносить жертву праздника,

а на второй день выздоровел

или в другой день праздника,

различие между ними состоит

в том, обязан ли он восполнить пропущенное:

Рабби Йоханан сказал: «Восполнение первого дня»,

поэтому

поскольку в первый день он не был пригоден,

поскольку в первый день он не был пригоден для жертвы, ведь был хромым и освобождён от неё, то

он не был пригоден

[не стал обязанным] также

во второй день,

поскольку невозможно восполнить то, в отношении чего обязанность не возникла.

А рабби Ошайя сказал: «Восполнение друг друга»,

поэтому

несмотря на то, что в первый день он не был пригоден,

он

пригоден

[становится обязанным]

во второй день,

но не в порядке восполнения, а в силу новой обязанности.

Следующая сугия разъясняется в соответствии со словами «Сфат Эмет» и «Хешек Шломо»; основа их объяснения изложена у Маэйри, тогда как метод Раши требует дальнейшего изучения.

И задаём вопрос:

неужели рабби Йоханан сказал именно так,

что это восполнение первого дня и если в первый день обязанность не возникла — например, человек был хромым или нечистым, — то впредь он уже не приносит жертву праздника?!

А ведь Хизкия сказал:

Если человек был чист в начале первого праздничного дня, но

осквернился в

середине

дня

первого дня, то

приносит

жертву праздника в порядке восполнения, когда очистится, поскольку в течение некоторого времени первого дня он был пригоден принести свою жертву праздника.

Но если он осквернился

ночью

первого дня и потому не был пригоден ни в один момент первого дня принести свою жертву праздника, то

не приносит

жертву праздника в порядке восполнения, поскольку нет восполнения для того, кто не был пригоден в первый день в час, предназначенный для принесения жертвы [в этот день].

А рабби Йоханан сказал:

Даже

если он осквернился

ночью, всё равно приносит

жертву праздника в порядке восполнения после очищения, поскольку даже тот, кто не стал обязанным в первый день, становится обязанным в остальные дни праздника [так первоначально предполагали истолковать его слова].

Итак, выходит, что рабби Йоханан считает: все дни являются восполнением друг друга. Как же ты сказал, что, по его мнению, все они — восполнение первого дня?!

Сказал

в ответ

рабби Ирмия:

рабби Йоханан действительно считает, что все они являются восполнением первого дня. Однако

нечистота отличается

в первый день: в её случае существует восполнение, даже если обязанность в первый день не возникла, поскольку

для неё существует восполнение во второй Песах.

Ведь тот, кто был нечист в первый Песах, восполняет его во второй Песах, хотя в первый Песах он не был пригоден; поэтому и нечистый в первый день праздника восполняет пропущенное в остальные дни праздника.

Возразил ему рав Папа: