Хагига 7b — Талмуд с русским переводом

Сказал ему Абайе:

ведь нет необходимости сообщать нам, что он приносит их всех вместе в первый день. Ведь

это очевидно

само собой!

Ибо:

кого из них

из сыновей

ты назовёшь «нерадивыми»

[ленивыми]? Кого из сыновей ты назовёшь «нерадивыми», откладывающими мицву явления,

а кого из них назовёшь «расторопными»

[и кого из сыновей сочтёшь расторопными, исполняющими мицву явления в первый день]?! Ведь и без этого стиха очевидно, что каждый должен поспешить и исполнить мицву явления в первый день.

Но

необходимо сказать, что

стих «

всех твоих мужчин»

для чего приведён

[что он сообщает]?

Чтобы включить случай, о котором говорят Ахерим!

Ибо учили в барайте: Ахерим говорят: собиратель собачьего помёта, плавильщик меди и кожевник освобождены от обязанности явления,

как сказано: «всех твоих мужчин»,

учит:

тот, кто может подняться вместе со всеми твоими мужчинами,

обязан подняться,

исключаются те, кто не может подняться вместе со всеми твоими мужчинами.

Это изречение уже было разъяснено выше, на листе 4а.

Мишна:

Общее правило: «Всё, что является обязанностью, приносится только из будничного имущества».

То есть: жертвы, которые человек обязан принести, следует приобретать на средства будничного имущества; однако нельзя приобретать их на средства, посвящённые для второго десятинного отчисления.

Это правило выводится из сказанного Торой: «И справляй праздник Шавуот пред Господом, твоим Б-гом, по мере добровольного дара твоей руки». Выражение «по мере» означает «будничное имущество» и учит, что жертва Хагига, являющаяся обязанностью, как и всё, что является обязанностью, приносится только из будничного имущества, а не из имущества, обладающего святостью [ниже, 8а].

Поэтому

жертвы всесожжения

явления, приносимые

в

будни

праздничных дней,

не

приносятся

иначе как

из будничного имущества, а не на средства второго десятинного отчисления, поскольку они являются обязанностью [Раши. А в Гемаре разъясняется, почему здесь упомянуты именно будни праздничных дней].

А мирные жертвы

[мирные жертвы радости] приносятся даже

из

средств

второго десятинного отчисления

.

Ведь мирные жертвы радости не являются «тем, что является обязанностью», если имеется мясо. Поэтому, если у человека есть средства второго десятинного отчисления, которые он должен потратить в Иерусалиме, он приобретает на них мирные жертвы. А стих ниже [8а] включает в обязанность радости все виды радости [Раши в Гемаре].

Жертва Хагига

первого праздничного дня Песаха

[то же относится к остальным жертвам Хагига в праздники] стала предметом спора между Бейт-Шамаем и Бейт-Гилелем:

Бейт-Шамай говорят:

она приносится только

из будничного имущества,

поскольку является обязанностью, а всё, что является обязанностью, приносится только из будничного имущества.

А Бейт-Гилель говорят:

она может быть принесена даже

из второго десятинного отчисления

.

В Гемаре будет разъяснено, что, согласно даже Бейт-Гилелю, она не приносится из второго десятинного отчисления, поскольку является обязанностью; однако, по их мнению, можно присоединить средства второго десятинного отчисления к средствам будничного имущества. В Гемаре амораим спорят о том, каким именно образом производится это присоединение.

Человек исполняет обязанность радости посредством любого мяса святых жертв, имеющегося у него в достаточном количестве. Приносить мирные жертвы специально ради радости необходимо только тогда, когда у него нет достаточного количества мяса [Раши].

Поэтому

израильтяне исполняют свою обязанность

мирных жертв радости

обетами и добровольными приношениями,

которые они посвятили в течение года; поднимаясь в Иерусалим в праздник, они приносят их и сжигают положенные части, а мясо съедают владельцы [Раши],

и десятиной от скота,

которая является мирной жертвой, а мясо съедают владельцы.

А коэны

исполняют обязанность радости:

посредством очистительных жертв и повинных жертв,

которые паломники были обязаны принести и принесли в праздник, а их мясо съедают коэны.

И посредством первенца,

который принадлежит коэнам и съедается ими.

И посредством груди и голени,

которые отделяются от мирных жертв израильтян и передаются коэнам для еды.

Но

коэны не исполняют обязанность

посредством птиц

[очистительной жертвы птицы, мясо которой съедают коэны], поскольку насыщение бывает только мясом скота,

и не посредством хлебных приношений,

остатки которых съедают коэны, поскольку это не мясо.

Гемара:

В Мишне мы учили: жертвы всесожжения, приносимые «в праздник», приносятся из будничного имущества.

Первоначально мы решили истолковать это так: жертвы всесожжения явления, приносимые в будни праздничных дней, приносятся только из будничного имущества. Поэтому возникает вопрос:

Но,

поскольку таннай сказал «в праздник», не хочет ли он сказать, что

жертвы всесожжения

явления только

в

будни

праздничных дней приносятся

только

из будничного имущества?

А в праздничный день

они приносятся даже

из второго десятинного отчисления?!

И

почему?

Ведь жертва всесожжения явления —

обязанность, и

мы установили:

всё, что является обязанностью, приносится

только из будничного имущества?!

А если скажешь,

если возразить: не следует точно понимать слова «а в праздничный день они приносятся из второго десятинного отчисления», а

таннай сообщает нам

сказанное им попутно, употребив выражение «в праздник», что

жертвы всесожжения

явления только

в

будни

праздничных дней

и

приносятся,

но

в праздничный день вообще не приносятся, и их следует восполнить в будни праздничных дней; поэтому он употребил выражение «в праздник», поскольку они приносятся только тогда.

Так истолковать невозможно.

Поскольку в таком случае необходимо сказать:

согласно кому

составлена наша Мишна, запрещающая приносить жертву всесожжения явления в праздничный день, —

согласно Бейт-Шамаю!

Неужели мы истолкуем нашу Мишну как мнение Бейт-Шамая, запрещающего приносить жертву всесожжения явления в праздничный день, а не как мнение Бейт-Гилеля, чьё мнение является галахой, и не как мнение тех, кто с ними спорит?!

Ибо учили в Мишне:

Бейт-Шамай говорят: приносят

в праздничный день

мирные жертвы

Хагиги и радости, поскольку в них есть «два преимущества»: они являются обязанностью этого дня и их мясо предназначено владельцам [но обеты и добровольные приношения, которые не являются обязанностью этого дня и могут быть принесены в другое время, в праздничный день не приносятся, даже если это мирные жертвы, мясо которых предназначено владельцам].

И не

владельцы

возлагают на них руки

в праздничный день, поскольку возложение рук производится со всей силой, и тем самым человек использует животное; а пользоваться животным в Шабат и праздничный день запрещено по постановлению «швут». Вместо этого он возлагает на них руки накануне праздничного дня, и нет необходимости, чтобы заклание следовало непосредственно за возложением рук [Раши ниже, 17а].

Но не

приносят

жертвы всесожжения

вообще, даже жертвы всесожжения явления, являющиеся обязанностью этого дня, поскольку их мясо не предназначено владельцам.

Исключение составляют жертвы всесожжения, для которых установлено определённое время, например постоянные и дополнительные жертвы: они отодвигают запрет Шабата, и тем более отодвигают запрет праздничного дня.

А Бейт-Гилель говорят: приносят

в праздничный день

мирные жертвы.

В трактате Бейца, на листе 19, обсуждается, считают ли Бейт-Гилель, что в праздничный день приносятся также мирные жертвы, посвящённые по обету или добровольно, поскольку их мясо предназначено владельцам, или же в этом они согласны с Бейт-Шамаем: в праздничный день приносятся только мирные жертвы, являющиеся обязанностью этого дня, но не обеты и добровольные приношения, поскольку их можно принести позднее.

И

также в праздничный день приносят

жертвы всесожжения.

В трактате Бейца, 20б, обсуждается, приносят ли только жертву всесожжения явления, являющуюся обязанностью этого дня, или, согласно Бейт-Гилелю, в праздничный день приносятся также жертвы всесожжения, посвящённые по обету или добровольно. Однако жертвы, для которых установлено определённое время и которые отодвигают даже запрет Шабата, согласно всем мнениям тем более отодвигают запрет праздничного дня.

И возлагают на них руки,

несмотря на то что возложение рук в праздничный день является запретом швут: поскольку разрешено приносить эти жертвы, мудрецы не установили запрет швут, чтобы не отменять мицву возложения рук [Раши].

Итак, мы учим, что, согласно Бейт-Гилелю, жертва всесожжения явления приносится в праздничный день, и невозможно истолковать нашу Мишну, употребившую в отношении жертвы всесожжения явления слова «в праздник», как указание на то, что в праздничный день она вообще не приносится.

Поэтому Гемара отвечает иначе:

На самом деле причина, по которой таннай в нашей Мишне употребил выражение «в праздник», состоит в том, что в праздничный день они вообще не приносятся.

Однако речь идёт не о жертве всесожжения явления, а о жертвах всесожжения, посвящённых по обету или добровольно.

И

в нашей Мишне пропущено,

а

следует читать в ней

так:

Жертвы всесожжения, посвящённые по обету или добровольно, —

только

в

будни

праздничных дней приносятся,

но

в праздничный день не приносятся

вообще.

А жертва всесожжения явления может быть принесена даже в праздничный день, но, когда её приносят, она приносится только из будничного имущества

одного лишь, даже без присоединения средств второго десятинного отчисления.

А мирные жертвы радости приносятся также из второго десятинного отчисления.

И относительно жертвы Хагиги первого праздничного дня Песаха Бейт-Шамай говорят:

она приносится только

из будничного имущества, а Бейт-Гилель говорят:

даже

из второго десятинного отчисления,

посредством присоединения средств.

Также учили в барайте:

Жертвы всесожжения, посвящённые по обету или добровольно, —

только

в праздник

они

приносятся.

Но

в праздничный день они не приносятся.

А жертва всесожжения явления —

приносится даже в праздничный день.

Но, когда её приносят, она приносится только из будничного имущества.

А мирные жертвы радости —

приносятся также из второго десятинного отчисления.

А жертва Хагиги первого праздничного дня Песаха —

Бейт-Шамай говорят:

приносится

из будничного имущества,

а Бейт-Гилель говорят:

приносится также

из второго десятинного отчисления.

Теперь Гемара разъясняет, почему в Мишне и барайте спор Бейт-Шамая и Бейт-Гилеля о жертве Хагиги первого праздничного дня Песаха приведён именно применительно к этому дню:

И возникает вопрос:

чем отличается жертва Хагиги первого праздничного дня Песаха,

упомянутая таннаем в Мишне и барайте, от жертвы Хагиги остальных праздников?

Сказал Рав Аши:

таннай упомянул этот закон применительно к Песаху потому, что в канун Песаха существует ещё одна жертва Хагиги. Если группа участников пасхальной жертвы велика и каждому достаётся лишь небольшая часть пасхальной жертвы, вместе с ней приносят Хагигу [называемую «Хагигой четырнадцатого»], чтобы сначала поесть её и лишь после того, как утолят голод мясом этой жертвы четырнадцатого, есть мясо пасхальной жертвы. Это необходимо для того, чтобы пасхальную жертву ели достойным образом — «сытыми», а не торопливо, лишь для утоления голода.

И

сообщает нам

наша Мишна:

жертва Хагиги пятнадцатого

[то есть Хагига праздника],

— да,

действительно, приносится только из будничного имущества; однако

жертву Хагиги четырнадцатого

— нет,

не обязательно приносить именно из будничного имущества: её можно принести также из второго десятинного отчисления.