Хагига 7a — Талмуд с русским переводом

1.

Пеа —

часть урожая, которую человек обязан оставлять бедным на краю своего поля, — не имеет установленного размера ни снизу, ни сверху, как сказано в Торе: «Не дожинай края поля твоего при жатве твоей», и Тора не установила для неё определённой меры [однако мудрецы установили нижнюю границу: в поле следует оставлять не менее одной шестидесятой части

].

И первинки —

которые человек обязан принести от первинок урожая своего поля в Храм и отдать коэну, — не имеют установленного размера ни снизу, ни сверху, как сказано в Торе: «И возьмёшь от начала всех плодов земли», и Тора не установила для них определённой меры.

3.

И явление —

всесожжение явления — не имеет установленного размера и стоимости [далее будет разъяснено, что слова Мишны включают также положение, согласно которому само предстояние в Храмовом дворе не имеет определённой меры

].

4. И проявление милосердия

собственными силами [Иерусалимский Талмуд

]. 5.

И изучение Торы,

как сказано: «И размышляй о нём днём и ночью» [Раш

]. Сказал рабби Йоханан: мы полагали,

что слова Мишны следует понимать так: у явления нет установленной меры согласно Торе, то есть

у явления нет верхней границы,

и человек может принести настолько крупное животное, насколько пожелает,

но есть у него мера

согласно Торе

снизу,

так что стоимость жертвоприношения не должна быть меньше меа серебра, поскольку он полагал, что мера, о которой говорится в нашей Мишне, установлена Торой.

Пока не пришёл рабби Ошайя-рабби [

величайший в своём поколении],

и не разъяснил

слова Мишны:

У явления нет меры

согласно Торе —

ни сверху, ни снизу.

Но мудрецы сказали

то есть это сказали именно мудрецы:

жертвоприношение явления — меа серебра, а праздничное жертвоприношение — две меа.

И мы задали вопрос:

что означает

то есть как следует понимать

«явление»?

Если бы в Мишне было сказано: «И жертвоприношение явления», это означало бы, что у жертвоприношения явления нет установленного размера.

Однако поскольку Мишна употребила выражение «явление», это означает, что помимо жертвоприношения, размер и стоимость которого не ограничены, само исполнение мицвы предстать пред Всевышним также не имеет меры: человек может совершать её столько раз, сколько пожелает, и каждый раз, приходя в Храмовый двор, исполнять дополнительную мицву.

Поэтому Гемара сомневается: обязаны ли дополнительные явления сопровождаться жертвоприношением явления, или же речь идёт лишь о предстоянии в Храмовом дворе.

Рабби Йоханан и Реш Лакиш разошлись во мнении относительно того, следует ли приносить жертвоприношение при дополнительных явлениях в Храмовом дворе:

Рабби Йоханан сказал:

смысл Мишны в том, что не установлена мера лишь для

предстояния пред Всевышним в Храмовом дворе,

а при дополнительных явлениях жертвоприношение не приносят.

А Реш Лакиш сказал:

не установлена мера для

предстояния пред Всевышним с жертвоприношением: дополнительные явления должны сопровождаться жертвоприношением.

Гемара разъясняет их разногласие:

1.

В

начале праздника,

в первый день праздника,

все

— и рабби Йоханан, и Реш Лакиш —

не расходятся во мнении, что предстояние пред Всевышним

должно быть

с жертвоприношением.

Разногласят они —

рабби Йоханан и Реш Лакиш —

в остальные дни праздника.

2.

Всякий раз, когда он приходил и приносил

то есть при дополнительных явлениях он приносил с собой жертвоприношение в качестве обязательного, даже в остальные дни праздника,

все

— и рабби Йоханан, и Реш Лакиш —

не расходятся во мнении, что его принимают:

это жертвоприношение принимают от него и приносят как жертвоприношение явления.

Разногласят они,

рабби Йоханан и Реш Лакиш,

в случае, когда он пришёл, но не принёс [

предстал в Храмовом дворе, но не принёс жертвоприношение]. Иными словами, их спор заключается в том, обязан ли человек приносить с собой жертвоприношение при дополнительных явлениях в остальные дни праздника.

Рабби Йоханан полагает:

смысл Мишны — в

предстоянии пред Всевышним в Храмовом дворе

и только;

каждый раз, когда он приходит, ему не нужно приносить

[каждый раз, когда он приходит, он не обязан приносить жертвоприношение].

Реш Лакиш сказал: предстояние пред Всевышним с жертвоприношением; каждый раз, когда он приходит, он должен приносить

[каждый раз, когда он приходит, он приносит жертвоприношение; из слов Меири следует, что речь идёт об одном жертвоприношении в день, а не о нескольких жертвоприношениях в один и тот же день].

Реш Лакиш возразил рабби Йоханану:

Ведь Тора сказала:

«И не явятся пред лицом Моим с пустыми руками»,

и как можно сказать, согласно твоему мнению, что человек может предстать, не принеся с собой жертвоприношения?!

Сказал

то есть ответил

ему

рабби Йоханан Реш Лакишу:

только в начале праздника

Тора запретила приходить с пустыми руками. В остальные же дни праздника человек может предстать в Храмовом дворе: если пожелает, принесёт жертвоприношение, а если не пожелает — не принесёт.

Ещё

возразил ему

Реш Лакиш, рабби Йоханану, на основании следующей барайты:

«И не явятся пред лицом Моим с пустыми руками»

— сказанное Торой означает

жертвоприношения

— животных, которых закалывают ножом.

Ты говоришь: жертвоприношения, или, возможно, речь идёт о птицах

— которых умерщвляют ногтем, —

и

о

хлебных приношениях?

Это не так.

Ведь

таково правило: сказано

в Торе о заповеди жертвоприношения

праздничной жертвы,

которая является мирной жертвой, предназначенной

для

еды

простого человека, и сказано

в Торе о заповеди

явления,

которая является всесожжением, предназначенным для еды

Всевышнего.

Ведь Тора сказала: «И не явятся пред лицом Моим с пустыми руками», то есть: «Я прошу вас принести жертвоприношение для Меня» [Раши].

Подобно тому как праздничная жертва, предназначенная для простого человека,

приносится в виде

жертвоприношения,

поскольку сказано: «И не оставляй тука праздничной жертвы Моей [праздничной жертвы] до утра», — значит, праздничная жертва приносится из животных, поскольку их тук воскуряют на жертвеннике,

так и явление, предназначенное Всевышнему,

приносится в виде

жертвоприношения,

а не из птиц и не в виде хлебного приношения.

Барайта продолжает разъяснение:

А что представляют собой жертвоприношения?

Очевидно, что речь идёт о

всесожжениях!

Ты говоришь: всесожжения, или, возможно, мирные жертвы?

Ответ таков:

таково правило:

речь идёт именно о всесожжениях:

Сказано о праздничной жертве

для нужд

простого человека, и сказано о явлении

для нужд

Всевышнего,

поскольку Тора сказала: «И не явятся пред лицом Моим с пустыми руками», то есть: «Я прошу вас принести жертвоприношение для Меня» [Раши].

Подобно тому как праздничная жертва, предназначенная простому человеку,

человек празднует

тем, что подобает ему,

поскольку праздничная жертва является мирной жертвой, мясо которой съедают владельцы,

так и явление, предназначенное Всевышнему, должно быть тем, что подобает Ему,

то есть его следует целиком вознести как всесожжение во имя Всевышнего.

И таково правило

— следует принести всесожжение, которое целиком предназначено Всевышнему:

Чтобы

твой стол не был полон

в праздник всевозможными яствами,

а стол твоего Учителя

— Всевышнего —

не оставался пустым.

Итак, мы узнали, что запрещено являться с пустыми руками, — это противоречит мнению рабби Йоханана.

Сказал

то есть ответил

ему

рабби Йоханан Реш Лакишу: эта барайта говорит

о начале праздника,

когда, по моему мнению, также обязан предстать с жертвоприношением.

Ещё

возразил Реш Лакиш рабби Йоханану

на основании следующей барайты:

Рабби Йоси, сын рабби Йеуды, говорит: три раза в год

— трижды

в году Израилю было велено совершать восхождение в праздник: в праздник мацы, в праздник Шавуот и в праздник Суккот.

И не являются

когда они

неполны [

далее это будет разъяснено],

поскольку сказано: «Весь каждый мужчина твой».

И не являются

когда они

с пустыми руками,

без жертвоприношения,

поскольку сказано: «И не явятся пред лицом Моим с пустыми руками».

Итак, эта барайта также противоречит мнению рабби Йоханана, поскольку мы узнали, что нельзя являться с пустыми руками?!

Сказал

то есть ответил

ему

рабби Йоханан Реш Лакишу: и эта барайта говорит

о начале праздника.

Теперь

рабби Йоханан возразил Реш Лакишу:

Ведь написано:

«Явится»

[с огласовкой хирик] каждый мужчина твой, что означает: он увидит Господа, а читается

«Явится»

[с огласовкой цере] каждый мужчина твой, что означает: Господь увидит его. Мы истолковываем одновременно написание и чтение, чтобы научить:

как Я

вижу вас

даром, так и вы

видите Меня

даром.

Отсюда следует, что бывают случаи, когда человек не обязан приносить жертвоприношение. Это противоречит мнению Реш Лакиша, который сказал, что каждый раз, когда человек является, он приносит с собой жертвоприношение.

Вследствие этого вопроса Гемара объясняет их разногласие иначе:

но если он пришёл и не принёс

[предстал в Храмовом дворе, но не принёс с собой жертвоприношение],

то все

— и рабби Йоханан, и Реш Лакиш —

не расходятся во мнении, что он входит, предстаёт и выходит

[он предстаёт и выходит]: по мнению всех, он не обязан приносить с собой жертвоприношение, поскольку Тора сказала: «Как Я — даром, так и вы — даром».

Разногласят они, если он пришёл и принёс,

то есть после того, как он уже один раз предстал и принёс жертвоприношение как жертвоприношение явления, — если он приходит ещё раз и хочет принести другое жертвоприношение как жертвоприношение явления, принимают ли от него это жертвоприношение и приносят ли его как жертвоприношение явления:

Рабби Йоханан сказал:

наша Мишна — «Вот вещи, не имеющие меры… явление» — говорит о

предстоянии пред Всевышним в Храмовом дворе.

И она учит, что только

предстояние пред Всевышним в Храмовом дворе не имеет меры.

Что же касается жертвоприношения

явления,

то у него есть мера,

и от него не принимают дополнительное жертвоприношение явления, кроме как если он принесёт его просто как добровольную жертву.

А Реш Лакиш сказал:

упомянутое в нашей Мишне «явление» означает

предстояние пред Всевышним с жертвоприношением!

Мишна сообщает,

что даже жертвоприношение не имеет меры:

человек может приносить всесожжения как жертвоприношения явления каждый раз, когда предстаёт в Храмовом дворе.

Возразили ему

— Реш Лакишу: ведь написано:

«Дорожи

и удерживай

ногу твою от дома друга твоего» [

от дома твоего Возлюбленного, Всевышнего, который назвал Израиль «Своими друзьями», как сказано: «Ради братьев моих и друзей моих»]. Это учит тебя: не приноси в дом Всевышнего обязательных жертвоприношений больше, чем установлено Торой [«Меромей Саде»]?!

И мы отвечаем:

там

— стих «Дорожи и удерживай ногу твою от дома друга твоего» — говорит

о жертвах за грех и повинных жертвах,

то есть о том, что не следует грешить и становиться обязанным приносить жертвы за грех и повинные жертвы. Однако всесожжение явления можно приносить в любом количестве, и для него нет установленной меры.

И это соответствует словам

рабби Леви,

который истолковал этот стих следующим образом:

Рабби Леви сопоставил

[указал на противоречие между стихами]:

Написано: «Дорожи и удерживай ногу твою от дома друга твоего»,

что означает: не следует умножать обязательные жертвоприношения.

И написано: «Войду в дом Твой со всесожжениями»,

что означает: можно приносить много всесожжений?!

Рабби Леви объясняет, что

противоречия нет:

Здесь

— «Дорожи и удерживай ногу твою от дома друга твоего» —

речь идёт о жертвах за грех и повинных жертвах.

А здесь

— «Войду в дом Твой со всесожжениями» —

о всесожжениях

явления

и мирных жертвах

праздничной жертвы, как сказано: «Войду в дом Твой». То есть речь идёт о восхождении в праздник [«Меромей Саде»].

Также было изучено: «Дорожи и удерживай ногу твою от дома друга твоего» —

стих говорит о жертвах за грех и повинных жертвах.

Ты говоришь: о жертвах за грех и повинных жертвах, или, возможно, о всесожжениях и мирных жертвах?

Когда же сказано: «Войду в дом Твой со всесожжениями, исполню перед Тобой обеты мои», тем самым упомянуты всесожжения и мирные жертвы.

Как же тогда следует понимать: «Дорожи и удерживай ногу твою от дома друга твоего»?

Стих говорит о жертвах за грех и повинных жертвах!

Сказал учитель:

«И не являются неполными»:

Рав Йосеф полагал сказать

[истолковать]: это означает научить тебя:

тот, у кого есть десять сыновей,

пусть не поднимаются сегодня пятеро, а завтра пятеро

[если у человека десять сыновей, пусть половина не поднимается сегодня, а половина завтра; напротив, пусть все они поднимутся одновременно].