Хагига 5b — Талмуд с русским переводом

не из них,

из потомства Израиля.

Сказали мудрецы Рабе:

ведь

учитель, у тебя нет ни сокрытия Лика, ни «и будет на съедение»

[у тебя нет ни того ни другого, поскольку ты весьма состоятельный человек].

Сказал им: разве вы знаете, сколько я тайно отправляю дому Шавора-царя

[разве вы знаете, сколько подарков я вынужден тайно посылать во дворец царя, чтобы у меня не отняли имущество]?!

Но даже после этого мудрецы устремили на него свой взгляд

[то есть сочли его богачом].

Тем временем,

между тем,

пришло послание из дома Шавора-царя, и его ограбили

[из царского дворца прислали людей, и они разграбили имущество Равы].

Сказал

Рава:

вот что сказано в барайте: всякий раз, когда мудрецы устремляли свой взгляд —

либо смерть, либо бедность.

Написано:

«И Я совершенно сокрою Лик Мой от них в тот день»,

и отсюда следует, что Он сокроет только Свой Лик.

Сказал

— пояснил

Рава: сказал Всевышний: хотя Я сокрыл от них «Лик Мой»

[подобно сказанному: «И говорил Господь с Моше лицом к лицу], тем не менее

«во сне Я буду говорить с ним»,

даже во время сокрытия Лика.

Рав Йосеф сказал:

хотя Всевышний скрывает от нас Свой Лик,

Его рука простёрта

для защиты

нас.

Как сказано: «И в тени руки Моей Я укрыл тебя»!

И как сказано: «Но и тогда, когда они будут в земле врагов своих, Я не отвергну их и не возгнушаюсь ими, чтобы истребить их» [Июн Яаков].

Рабби Йеошуа бен Хананья находился во дворце кесаря

[стоял во дворце кесаря], споря с одним из еретиков, не признававших слова мудрецов, подобно саддукеям.

Тот еретик сделал ему знак

[тот еретик знаками показал Рабби Йеошуа]: вы —

народ, от которого ваш Владыка отвратил Свой Лик

[народ, от которого его господин отвернул лицо].

Рабби Йеошуа сделал ему знак

в ответ также знаками: но

Его рука простёрта над нами.

Спросил

— спросил

кесарь Рабби Йеошуа

бен Хананью:

что он показал тебе

[какой знак он тебе подал], и что ты ему ответил?

Рабби Йеошуа ответил ему: он показал мне:

«народ, от которого его Владыка отвратил Свой Лик».

А я показал ему

[а я сделал ему знак]: но

Его рука простёрта над нами.

Спросили

— спросили

того еретика:

какой знак ты ему подал

[что ты ему показал], и тот ответил:

«народ, от которого его Владыка отвратил Свой Лик».

А что он показал тебе

[что ответил тебе Рабби Йеошуа]?

Тот еретик сказал:

не знаю

[не знаю], то есть не понял его ответа.

Сказали

при дворе кесаря:

человек, который не знает, что ему показывают жестом

[человек, не понимающий, что ему показывают знаками], разве

станет он показывать перед царём

[перед царём]?!

Вывели его и убили

[вывели этого еретика и убили его].

Когда Рабби Йеошуа бен Хананья был при смерти

[когда Рабби Йеошуа готовился умереть],

сказали ему мудрецы

Рабби Йеошуа:

что с нами будет из-за еретиков

[что будет с нами из-за еретиков]? То есть кто будет спорить с ними и опровергать их?

Сказал им

Рабби Йеошуа: вам не о чем беспокоиться, ведь сказано в Писании:

«Исчез совет у сыновей, испортилась их мудрость».

Когда исчез совет у сыновей, испортилась мудрость народов мира.

И потому, когда я умру, испортится и мудрость тех, кто выступает против вас, и вы сами сможете одолеть их.

А если хочешь, скажи: отсюда: «И сказал

Эсав Яакову:

«Поедем и пойдём, а я пойду рядом с тобой»» —

наравне.

Рабби Илай поднимался по лестнице в доме Рабы бар Шилы

[поднимался по ступеням в доме Рабы бар Шилы].

Он услышал, как ребёнок читал

[и услышал ребёнка, который читал]:

«Ибо вот Он образует горы и создаёт ветер, и возвещает человеку, что он говорит».

Сказал

Рабби Илай:

раб, которому его господин сообщает, что он говорит,

разве

есть у него надежда?!

Что означает «что он говорит»?

Сказал Рав: даже лишний разговор,

шутливые

речи между мужем и женой

перед близостью,

сообщаются человеку в час смерти

— ибо человеку не следует так поступать.

Но ведь

сам Рав так поступал?!

Разве Рав Кахана не лежал под ложем Рава

[Рав Кахана лёг под постелью Рава, чтобы учиться у него, как следует себя вести],

и не слышал, как тот разговаривал, смеялся и исполнял супружескую обязанность

[слышал, как Рав разговаривал и смеялся, ведя пустой разговор, чтобы расположить жену к близости, а затем вступил с ней в близость].

Сказал

Рав Кахана [громко]:

«Похоже, уста Рава — как у того, кто никогда не пробовал вкуса блюда»

[то есть казалось, будто уста Рава никогда не знали вкуса блюда; иначе говоря, он говорил так, словно никогда не вступал в близость и предавался этой легкомысленной игре лишь ради собственного желания. Раши, Брахот].

Сказал ему

Рав Раву Кахане:

Кахана! Выйди, это не подобает

[выйди, это не путь приличия].

Но ведь сам Рав смеялся со своей женой?!

И отвечаем:

это не трудно:

Здесь —

в случае с Равом — речь

о том, что ему нужно было расположить к себе

свою жену.

А там —

в случае лишнего разговора — речь

о том, кому не нужно было её расположить.

Написано:

«А если вы не послушаете этого, в сокровенных местах будет плакать душа Моя из-за гордости».

Сказал

— пояснил

Рав Шмуэль бар Инья от имени Рава: почему в Писании сказано «в сокровенных местах», а не «в сокровенном месте» [Махарша]:

в сокровенных местах есть место у Всевышнего, и «сокровенные места» — его название.

Что означает «из-за гордости»?

Сказал Рав Шмуэль бар-Ицхак: из-за гордости Израиля

[величия Израиля],

которая была отнята у них и передана идолопоклонникам.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: из-за величия Небесного царства, которое было отнято

,

и передано идолам [Бах].

И возражаем:

разве перед Всевышним бывает плач

— ведь Писание говорит: «будет плакать душа Моя»?!

Но ведь Рав Папа сказал: перед Всевышним нет печали! Как сказано: «Величие и великолепие пред Ним, сила и радость на Его месте»?!

И отвечаем:

это не трудно:

здесь, во внутренних покоях

[во внутренних комнатах], то есть в «сокровенных местах», есть плач.

А здесь, во внешних покоях

[во внешних комнатах], — сила и радость.

И

мы всё ещё спрашиваем: разве

во внешних покоях нет

плача Всевышнего?!

Но ведь написано: «И воззвал Господь, Б-г Воинств, в тот день

[разрушения Храма]

к плачу и рыданию, к бритью и к препоясыванию вретищем»?!

И отвечаем:

разрушение Храма отличается, поскольку даже ангелы мира плакали, как сказано: «Вот ангелы его возопили снаружи, ангелы мира —

горько плачут».

Написано:

«Плача буду плакать, и глаза мои будут источать слёзы, ибо уведено стадо Господа».

Сказал Рабби Элазар: эти три слезы [«

слеза», «буду плакать», «глаза мои будут источать слёзы»] —

почему?

Одна слеза —

о Первом Храме,

который был разрушен.

И

одна слеза —

о Втором Храме,

который был разрушен.

И

одна слеза —

об Израиле, изгнанном со своего места.

А некоторые говорят:

одна слеза —

об упразднении изучения Торы.

И возражаем:

понятно тому, кто говорит: «об Израиле, изгнанном

со своего места»,

почему написано: «ибо уведено стадо Господа».

Но тому, кто говорит: «об упразднении изучения Торы», что означает «ибо уведено стадо Господа»?

И объясняем:

поскольку Израиль был изгнан со своего места, нет большего упразднения изучения Торы, чем это.

Учили мудрецы: о трёх Всевышний плачет каждый день:

а.

О том, кто может заниматься Торой, но не занимается.

б.

И о том, кто не может заниматься Торой

— он невежда и вообще ничего не понимает, но всё же

занимается

Торой, чтобы учиться и учить других, и «ошибка, однажды вошедшая, уже не выходит» [Июн Яаков ].

в.

И о руководителе общины, который возносится над общиной.

Рабби держал книгу плачей

[свиток «Эйха»]

и читал в ней

[держал её и читал из неё].

Когда он дошёл до этого стиха

[когда дошёл до этого стиха]:

«С небес низверг на землю величие Израиля» —

упала

книга плачей

из его руки

непреднамеренно, и это побудило его истолковать стих [Махарша], и

сказал:

насколько велико это низвержение с небес на землю —

с высокой крыши в глубокую яму

[с высокой крыши в глубокую яму].

Рабби и Рабби Хия шли вместе по дороге

[шли по дороге].

Когда они пришли в один город, сказали

[когда они пришли в один из городов, спросили жителей]:

есть ли здесь знаток Торы

[есть ли здесь знаток Торы],

пойдём и поприветствуем его

[пойдём засвидетельствовать ему своё почтение]?

Сказали

им:

здесь есть знаток Торы, и он слеп

[здесь есть знаток Торы, но он незрячий]!

Сказал Рабби Хия Рабби: останься ты

[останься на своём месте и не ходи], чтобы

не умалять достоинство твоего נשיא. Я пойду один и поприветствую его

[сам пойду и засвидетельствую ему своё почтение].

Но даже после этого

Рабби настоял на своём

перед Рабби Хией и

пошёл вместе с ним

[настоял и пошёл вместе с ним] к тому знатоку Торы.

Когда они расставались с ним

[когда они покидали его], тот знаток Торы благословил Рабби Хию и Рабби и

сказал им:

Вы почтили меня приветствием,

моего,

видящего, но не зрящего

[поскольку он был слеп], поэтому

удостоитесь увидеть Лик

Всевышнего,

который зрят, но не видят!

То есть удостоитесь совершить восхождение в Храм.

Сказал ему

Рабби Рабби Хие:

чуть было ты не лишил меня сейчас этого благословения

[чуть было ты не лишил меня получения этого благословения], когда не хотел, чтобы я пошёл с тобой к нему.

Сказали ему

Рабби Хия и Рабби, тому знатоку Торы:

от кого ты слышал

— что столь велико приветствие знатока Торы?

Тот знаток Торы сказал им:

я слышал это из урока Рабби Яакова.

Ибо Рабби Яаков из Кфар-Хитая каждый день приветствовал своего учителя

[каждый день являлся к своему учителю, чтобы засвидетельствовать ему своё почтение].

Когда он состарился

[когда состарился] Рабби Яаков,

сказал ему

его учитель:

пусть учитель не огорчается, что не может

[не огорчайся, что не можешь являться ко мне].

Сказал ему

Рабби Яаков своему учителю:

разве мало то, что сказано о мудрецах

[разве мало то, что сказано]:

«Будет жить ещё вечно, не увидит могилы, ибо увидит мудрецов, умирающих»?!

И если тот, кто видит мудрецов во время их смерти, —

будет жить,

как сказано: «будет жить ещё вечно», то тот, кто видит их

при жизни, —

тем более.

Рав Иди, отец Рабби Яакова бар Иди, имел обыкновение три месяца идти по дороге и один день проводить в доме учения

[в месяце нисан он отправлялся в путь, занимавший три месяца до йешивы, проводил там один день и снова отправлялся в путь, чтобы прибыть домой к Суккот и порадовать свою жену].

И мудрецы называли его

[мудрецы прозвали его]:

«однодневный сын дома учения»

[ученик йешивы на один день].

Он огорчился.

Прочитал

Рав Иди

о себе

[Рав Иди огорчился и прочитал о себе стих]:

«Я стал посмешищем для своего ближнего».

Сказал ему Рабби Йоханан

Раву Иди:

прошу тебя, не наказывай

мудрецов

Торы

[прошу тебя, не навлеки на мудрецов наказание из-за себя].

Рабби Йоханан вышел в бейт-мидраш

[Рабби Йоханан вышел в дом учения]

и истолковал

стих

«А Меня изо дня в день ищут и познать Мои пути желают»:

Разве днём ищут Его, а ночью не ищут,

поскольку в Писании сказано: «изо дня в день ищут»?!

Но это учит тебя: всякий, кто занимается Торой даже один день в году, Писание засчитывает ему это так, словно он занимался весь год.

И то же относится к мере наказания

— один день считается за год,

как написано

о поколении пустыни после греха разведчиков: «А ваши сыновья будут пасти в пустыне сорок лет,

по числу дней, в которые вы осматривали землю».

Разве они грешили сорок лет?

Ведь всего сорок дней

только

грешили?!

Но это учит тебя: всякий, кто совершает проступок даже один день в году, Писание засчитывает ему это так, словно он грешил весь год.

Мы учили в Мишне:

кто такой малолетний

[который освобождён от обязанности приучения к заповеди восхождения в Храм]:

всякий, кто не может ехать на плечах своего отца

и подняться из Иерусалима на Храмовую гору, — таково мнение Бейт-Шамая. А Бейт-Гиллель говорят: всякий, кто не может держаться за руку своего отца и подняться из Иерусалима на Храмовую гору.

Далее сугия объясняется согласно методу Тосафот в трактате Бава Батра, на листе 2, в комментарии «И всякий».

Возразил Рабби Зейра против объяснения в нашей Мишне, согласно которому малолетний обязан в приучении к заповеди, если может подняться из Иерусалима на Храмовую гору вместе с отцом. Отсюда, по-видимому, следует, что даже малолетний, который не может подняться из своего дома в Иерусалим, ...