Хагига 5a — Талмуд с русским переводом

И вот она стала разгораться ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

и обуглилась —

печь

она чистила печь],

взяла её и положила на тыльную сторону ноги [

взяла уголёк и положила его на тыльную сторону ноги].

Она обожглась, и её судьба ухудшилась, и он забрал её [

обожглась её нога, судьба её ухудшилась, она умерла, и я принёс тебе её душу].

Сказал ему Рав Биби бар Авей

ангелу смерти:

«Разве вам позволено поступать так [

разве вам дано разрешение поступать так]?!

Сказал ему

ангел смерти Раву Биби:

«И

разве

не сказано: “Бывает, что человек погибает без суда”?!

Сказал ему

Рав Биби ангелу смерти:

«Но ведь сказано: “Поколение уходит, и поколение приходит”?!

И значит, каждому человеку отпускается полное «поколение» — отведённые ему годы, которые не прерываются посреди срока без суда.

Сказал

ему ангел смерти Раву Биби: «Я могу прервать годы жизни человека и без суда, а стих “Поколение уходит, и поколение приходит” следует понимать так:

Я пасу их до тех пор, пока не завершатся годы поколения [

я пасу их и храню их души у себя, и они блуждают и странствуют со мной, пока не завершатся годы поколения],

и

только

затем передаю их Думе [

после этого я передаю души хранителю мёртвых, имя которого Дума].

Сказал ему

Рав Биби ангелу смерти:

«В конце концов, что ты делаешь со вторым [

с годами жизни, отведёнными этому человеку, — что с ними происходит]?!

Сказал

ему ангел смерти Раву Биби:

«Если есть знаток Торы, снисходительный к обидам, я добавляю ему эти годы, и они становятся ему заменой» [

если есть ученик мудреца, который прощает обиды, я добавляю ему годы жизни этого человека, чтобы он жил вместо умершего].

Рабби Йоханан, дойдя до этого стиха, плакал [

когда он доходил до этого стиха, он плакал].

В начале книги Иова сказано: «

И сказал Г-сподь сатану: “Обратил ли ты внимание на Моего раба Иова? Ведь нет подобного ему на земле — человек цельный и прямой.

И ответил сатан Г-споду и сказал: “Разве даром Иов боится Б-га?! Но протяни же руку Твою и коснись всего, что у него есть, — неужели он не станет тогда проклинать Тебя в лицо?!

И сказал Г-сподь сатану: “Вот, всё, что у него есть, — в твоей руке”».

После того как сатан попытался совратить Иова и потерпел неудачу, сказано: «

И сказал Г-сподь сатану: “Обратил ли ты внимание на Моего раба Иова? Ведь нет подобного ему”

! А ты подстрекал Меня погубить его без причины».

Рабби Йоханан сказал, плача:

«Раб, у

которого

господина

есть

те, кто подстрекает против него [

против этого раба],

а

его господин действительно

поддался подстрекательству —

разве

есть у него исправление?!

Рабби Йоханан, дойдя до этого стиха, плакал,

как сказано:

«Вот, святым Своим Он не доверяет»».

Он говорил:

«Если святым Своим Он не доверяет,

кому [

кому же]

Он доверяет?!»

И вот

однажды он шёл

рабби Йоханан

по дороге [

однажды он шёл по дороге],

увидел одного человека, который собирал инжир [

увидел человека, собиравшего инжир], и тот

оставлял те, что уже созрели, и брал те, что ещё не созрели [

оставлял инжир, уже достигший зрелости, и собирал тот, который ещё не созрел].

Сказал ему

рабби Йоханан:

«Разве эти не лучше [

разве спелые не лучше]?!

Сказал ему

тот человек рабби Йоханану:

«Эти —

они нужны нам для дороги [

я собираю их, чтобы взять с собой в дорогу].

Эти сохраняются, а эти не сохраняются [

неспелые не портятся, а спелые не сохраняются].

Сказал

рабби Йоханан:

«Вот что означает сказанное: “Вот, святым Своим Он не доверяет”».

Всевышний опасается, как бы молодые праведники не испортились, и поэтому их забирают из жизни, чтобы они не согрешили.

И возражают на это:

«Не так! Ведь был один ученик, живший по соседству с рабби Александри, и умерший молодым [

ведь был один ученик, живший по соседству с рабби Александри и умерший в юности].

И сказал

об этом рабби Александри:

«Если бы этот ученик хотел, он, как знаток Торы, жил бы [

если бы этот ученик хотел идти по пути добра, он жил бы].

Но следует возразить:

«Если это так [

если дело обстоит так], что люди умирают молодыми, чтобы не согрешить, то откуда известно, что он мог бы жить, даже если бы шёл по пути добра? Ведь

возможно,

тот ученик

относился к тем, о ком сказано: “Вот, святым Своим Он не доверяет” [

к тем, о ком Писание говорит: «Вот, святым Своим Он не доверяет», — то есть, возможно, он умер до срока, чтобы не стал нечестивым]?!

И отвечают:

«Тот

ученик

пренебрегал своими наставниками!

О нём сказано: “И не будет добра нечестивому, и он не продлит дней, подобно тени, ибо он не боится Б-га”. Мудрецы истолковали это о том, кто не почитает мудрецов.

Рабби Йоханан, дойдя до этого стиха, плакал: “И приближусь к вам для суда, и буду скорым свидетелем против колдунов, прелюбодеев и клянущихся ложно, и притесняющих наёмного работника

в его плате — вдову и сироту, и оттесняющих чужеземца, и не боящихся Меня”».

Он сказал:

«Раб, которого господин приближает для суда [

«и приближусь для суда],

и поспешно свидетельствует против него [

скорым свидетелем], —

разве есть у него исправление?!»

Рабби Йоханан бен Заккай сказал

об этом стихе:

«Горе нам! Писание приравняло лёгкие грехи [

притеснение наёмного работника]

к тяжёлым [

колдовству и прелюбодеянию].

Сказал Реш Лакиш: всякий, кто искажает суд чужеземца, словно искажает суд Всевышнего.

Как сказано

там:

«И притесняющий [

с патахом]

чужеземца».

И

ведь

«притесняющий [

с хириком]

написано

так, какова традиция чтения и написания. И это означает: «притесняющий меня».

Сказал рабби Ханина бар Папа: всякому, кто совершает поступок и раскаивается в нём, тотчас прощают.

Как сказано

там:

«И не боящихся Меня» — если они боятся Меня,

им тотчас прощают.

Рабби Йоханан, дойдя до этого стиха, плакал: “Ибо всякое дело приведёт Б-г на суд за всё сокрытое

, доброе ли оно или злое”. То есть за ошибку.

Он сказал:

«Раб, которому господин засчитывает ошибки как умышленные грехи

разве

разве есть у него исправление?!

Гемара истолковывает продолжение стиха:

Что означает

«приведёт на суд»

«за всё сокрытое»

, то есть даже за нечто незначительное?

Рав сказал: «Это тот, кто убивает вошь перед своим товарищем, и тот испытывает отвращение

к ней

из-за этого.

А Шмуэль сказал: «Это тот, кто плюёт перед своим товарищем, и тот испытывает

к этому отвращение».

Гемара продолжает истолковывать стих:

что означает «

приведёт на суд за всё сокрытое,

доброе ли оно или злое»?

Если за зло он воздаст по заслугам, то за добро тем более воздаст по заслугам, ведь мера добра больше меры наказания?!

В школе рабби Яная сказали:

добро, в котором есть также зло, Всевышний приведёт на суд из-за содержащегося в нём зла [Комментарий «Эйн Яаков:

это тот, кто даёт цдаку бедняку

что само по себе является добром, но делает это

публично

, что является злом, поскольку бедняку становится стыдно.

Как в случае с рабби Янаем: он увидел одного человека, который публично давал монету бедняку [

он увидел человека, дававшего монету бедняку публично],

сказал ему

рабби Янай:

«Лучше бы ты вовсе не дал ему, чем дал и пристыдил его».

Лучше было бы не давать ему, чем дать и опозорить его.

В школе рабби Шилы сказали: «Это тот, кто даёт цдаку женщине

, что само по себе является добром, но делает это

тайно

, что является злом,

поскольку подвергает её подозрению [

вместе с этим возникает подозрение в нарушении].

Рава сказал: «Это тот, кто посылает своей жене

для приготовления трапезы в честь Шабата, что является добром [Махарша],

неразделанное мясо

, не очищенное от запрещённого жира и сухожилий, и посылает ей мясо

в канун Шабата

, когда времени мало и она может не обратить внимания на то, что оно некошерно: поскольку она недостаточно сведуща и времени в обрез, она полагается на мужа, считая, что он, конечно же, очистил мясо [Комментарий «Эйн Яаков].

И спрашивают:

«Не так! Ведь сам Рава

лично

посылал [

посылал] своей жене неразделанное мясо»?!

И отвечают:

«Иной случай

с женой Равы: она была

дочерью Рава Хисды, и Рава был уверен

в ней

что она сведуща [

Рава знал, что она сведуща] и легко заметит, что посланное ей мясо не очищено.

Рабби Йоханан, дойдя до этого стиха, плакал: “И будет, когда постигнут его многие бедствия и беды”».

Он сказал:

«Раб, которому господин насылает бедствия и беды

разве

разве есть у него исправление?!»

Что такое «бедствия и беды»?

Рав сказал: «Бедствия, ставшие бедами [

соседствующими, подобно жёнам-соперницам, живущим в одном доме]

друг для друга.

Например, змеиный яд [

укус змеи]

и яд скорпиона [

и укус скорпиона], Раши].

Гемара продолжает истолковывать слова «доброе ли оно или злое»:

А Шмуэль сказал: «Это тот, кто выдаёт [

имеет обыкновение выдавать, Раши]

деньги бедняку

только

в час его нужды

, а не до наступления нужды. Если бы он выдавал ему деньги заранее, бедняк мог бы попросить средства на пропитание и купить продукты во время дешевизны.

Сказал Рава: «Вот что говорят люди: монета на зерно

, чтобы купить зерно,

не находится

у бедняка. А

на лепёшку

, чтобы купить хлеб, который дороже зерна, —

находится

у бедняка.

Написано:

«И воспылает Мой гнев против него в тот день, и Я оставлю их, и скрою Моё лицо от них

, и он станет добычей»».

Слово «от них» можно истолковать в прямом и обратном порядке [Комментарий «Эйн Яаков]:

Сказал Рав бардла бар Тавьюми от имени Рава: «Всякий, кто не испытывает сокрытия Лица

, то есть не кричит из-за постигших его бедствий, молится и не получает ответа,

не относится к ним

, к потомству Израиля, ведь о них Писание говорит: «И скрою Моё лицо от них».

И также

всякий, кто не подвергается тому, что “станет добычей”» [

то есть имущество которого не отнимают народы],