Хагига 4b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рава: чтобы включить !

(pamud.bmp "точное расположение страницы")

изнеженных

[изнеженных людей], которые не могут ходить босыми без обуви, а человеку не разрешается входить в Храмовую гору в обуви на ногах [Раши], и потому они не могут подняться.

То, что человеку нельзя входить на Храмовую гору в обуви, мы учим из

сказанного: «Когда вы приходите предстать предо Мной, кто просил вас топтать двор Мой?»

Из этого следует, что Всевышний не желает, чтобы дворы Всевышнего топтали в обуви.

Таннай

в барайте:

необрезанный

[даже если это связано с обстоятельствами, не зависящими от него, например если его братья умерли вследствие обрезания, Раши ], которому не разрешается входить в Азару, как Гемара разъясняет ниже.

И нечистый,

которому не разрешается входить в Азару.

Вот эти

освобождены от

жертвоприношения

видения,

то есть они не обязаны посылать свою жертву видения через посланника [Раши].

И возникает вопрос:

Что касается нечистого —

если он не может войти в Азару, понятно, почему он освобождён от принесения жертвы видения, поскольку

сказано: «Только к месту, которое изберёт Господь, ваш Б-г, из всех ваших колен, чтобы водворить там имя Своё, обращайтесь и приходите туда

» — и непосредственно рядом со сказанным

«и придёте туда»

стих продолжает:

«и принесёте туда

ваши жертвы всесожжения и ваши жертвы».

Это учит тебя:

всякий, кто может войти

в Азару,

может принести

жертву видения [Тосафот].

А всякий, кто не может войти,

например нечистый, —

не может принести жертву видения.

жертву явления.

Но необрезанный —

откуда нам известно,

что он освобождён?!

И объясняем:

эта

барайта —

чьё мнение?

Это мнение рабби Акивы, который распространяет

на него

[Бах]

необрезанного,

которому запрещено есть святыни и труму,

то же, что на нечистого.

Ибо учили в барайте: рабби Акива говорит:

написано:

«Всякий человек

из потомков Аарона, если он прокажён или имеет истечение, — да не ест святыни». Писание дважды повторяет слово «человек», чтобы

включить

коэна

необрезанного

в число нечистых: он не ест труму.

То же относится ко всем вопросам, связанным со святостью: необрезанный приравнивается к нечистому — например, он освобождён от заповеди видения, не может входить в Храм и не пригоден для совершения храмовой службы [Меири].

Учили мудрецы: нечистый освобождён от

жертвоприношения

видения.

Ибо сказано: «и придёте туда

», а рядом с этим сказано:

«и принесёте туда».

Это учит тебя:

всякий, кто может войти

в Храм,

может принести

жертву,

а всякий, кто не может войти

в Храм, например нечистый,

не может принести

жертву.

Рабби Йоханан бен Дахавай сказал от имени рабби Йехуды: одноглазый освобождён от

заповеди

видения

в Храме.

Как сказано

о заповеди видения:

«увидит» [с огласовкой хирик], а читается

«будет увиден» [с огласовкой цере]. Это учит тебя:

как человек приходит увидеть, так он приходит быть увиденным: как увидеть он может обоими глазами, так и быть увиденным — обоими глазами

[этот закон уже приводился выше, в Гемаре, на странице 2а].

[этот закон уже приводился выше в Гемаре, на листе 2а].

Когда Рав Гуна доходил до этого стиха,

к толкованию

«увидит

Всевышнего» и

«будет увиден

пред Всевышним», он

плакал

[когда доходил до толкования этого стиха, он плакал].

Сказал

Рав Гуна, объясняя свой плач:

Раб,

который настолько дорог своему господину, что

господин ждёт, чтобы увидеть его,

как сказано: «увидит — будет увиден», — как мог наступить день, когда господин превратился для него во врага, так что

отдалился от него

и велел ему не показываться?!

Ибо сказано

в книге Йешаягу: «Зачем Мне множество ваших жертв, — говорит Господь».

«Когда вы приходите предстать предо Мной, кто просил вас топтать двор Мой?!»

[топтать Мой двор, когда ваши сердца не преданы Мне, Раши на Йешаягу].

Когда рабби Хуна доходил до этого стиха, он плакал: «И заколи мирные жертвы, и ешь там

, и радуйся пред Господом, твоим Б-гом».

Сказал Рав Гуна:

Раб,

который настолько дорог своему господину, что

господин ждёт, чтобы есть за его столом,

как сказано: «И заколи мирные жертвы, и ешь там», — как мог наступить день, когда

отдалится

от него

его господин?!

Ибо сказано

[там, в книге Йешаягу]:

«Зачем Мне множество ваших жертв, — говорит Господь

. Я пресыщен всесожжениями баранов и туком откормленных животных. А кровь быков, овец и козлов — не желаю!» [поскольку вы нарушаете Мою Тору, это «жертва нечестивых — мерзость», Раши на Йешаягу].

Когда рабби Элазар доходил до этого стиха, он плакал:

«И сказал Йосеф братьям своим: “Я — Йосеф! Жив ли ещё мой отец?”

Но братья его не могли ответить ему, потому что были потрясены перед ним».

Сказал рабби Элазар:

Если даже обличение со стороны человека из плоти и крови

[Йосефа]

таково

[что братья его не могли ему ответить], то

обличение со стороны Всевышнего —

тем более!

Когда рабби Элазар доходил до этого стиха, он плакал.

Написано: «И было в те дни: собрали филистимляне свои войска, чтобы сразиться с Израилем. Увидел Шауль стан филистимлян, увидел и сильно испугалось его сердце. И вопросил Шауль Господа, но Господь не отвечал ему. И сказал Шауль своим слугам: “Поищите мне женщину, владеющую овом, и я пойду к ней и спрошу её”. И сказал Шауль: “Погадай мне, пожалуйста, посредством ова и вызови мне того, кого я назову тебе”. И сказала женщина: “Кого вызвать тебе?” И сказал: “Шмуэля вызови мне”».

«И увидела женщина Шмуэля и громко вскрикнула. И сказала женщина Шаулю: “Божество вижу я, выходящее из земли!”»

«И сказал он ей: “Каков его вид?” И понял Шауль, что это Шмуэль, и пал лицом на землю и поклонился».

«И сказал Шмуэль Шаулю: “Зачем ты потревожил меня, вызвав меня?”»

Шмуэль опасался, что его вызывают на суд.

Поэтому рабби Элазар плакал и сказал:

Если даже праведный Шмуэль боялся суда, то мы — тем более

должны его бояться.

И Гемара разъясняет:

что имеется в виду в отношении Шмуэля

[откуда мы знаем, что Шмуэль боялся суда]?

Поскольку написано:

«И сказала женщина Шаулю: “Божество вижу я, выходящее

из земли”».

Но слово

«выходящие»

стоит во множественном числе,

значит, речь идёт о двух

людях,

а именно

о следующих:

один — Шмуэль, а другой

—

Шмуэль пошёл и привёл с собой Моше, нашего учителя

[Шмуэль пошёл и привёл с собой Моше, нашего учителя].

И

сказал ему

Шмуэль, прося его подняться вместе с ним:

«Возможно, упаси Б-г, меня вызывают на суд

[возможно, меня вызывают предстать на суд], поэтому

встань со мной

[пойдём со мной] и засвидетельствуй за меня,

что нет ни одного слова, которое ты написал в Торе, а я не исполнил

[что нет ничего написанного тобой в Торе, чего я не исполнил].

Когда рабби Ами доходил до этого стиха, он плакал: «Пусть сидит одиноко и молчит, когда возложено на него.

Пусть положит уста свои в прах — быть может, есть надежда».

Пусть положит уста свои в прах — быть может, есть надежда».

Сказал

рабби Ами:

столько всего

он должен вынести,

и

только

«быть может»

есть надежда, а это не является определённым [см. дополнительное объяснение в примечаниях].

Когда рабби Ами доходил до этого стиха, он плакал: «Ищите справедливости, ищите смирения; быть может, вы укроетесь в день гнева Господа

».

Сказал рабби Ами:

столько всего,

после того как они приобретут такие важные качества,

и

только

«быть может»

они укроются в день гнева Господа.

Когда рабби Аси доходил до этого стиха, он плакал: «Ненавидьте зло, любите добро и утвердите правосудие у ворот

— быть может, Господь, Б-г воинств, помилует».

Сказал рабби Аси:

столько всего

они должны сделать,

и

только

«быть может»

Господь помилует.

Когда Рав Йосеф доходил до этого стиха, он плакал: «И погибает человек без суда

». Есть человек, который уходит из мира, не имея за собой греха, и не было суда, по которому он должен был бы погибнуть [Раши], — он умер до наступления предназначенного ему срока [Махарша].

И Гемара удивляется:

разве бывает, что человек уходит до своего срока

[разве кто-либо умирает до назначенного ему срока]?!

И отвечает:

да,

действительно бывает, что человек погибает до своего срока.

Как в случае с Равом Биби бар Авией, у которого часто находился ангел смерти

[ангел смерти часто бывал у него дома и рассказывал ему о своих деяниях, Тосафот].

И рассказал ему ангел смерти: однажды

сказал ему

ангел смерти

своему посланнику: «Иди, принеси мне Мирьям, заплетающую волосы женщин

[иди, убей и принеси мне душу Мирьям, заплетающей волосы женщин]».

Пошёл он и принёс ему Мирьям, выращивающую детей

[посланник пошёл и по ошибке убил Мирьям, воспитательницу младенцев], поскольку перепутал «заплетающую волосы женщин» с «воспитывающей детей».

Увидев это, ангел смерти

сказал ему

своему посланнику: ведь

«я сказал тебе: Мирьям, заплетающую волосы женщин»

[я сказал тебе убить Мирьям, заплетающую волосы женщин], а не эту Мирьям.

Поняв свою ошибку, посланник

сказал ему

ангелу смерти:

«В таком случае вернуть её

[вернуть ей душу]?

Сказал ему

ангел смерти своему посланнику: «Не возвращай, ибо

раз уж ты принёс её

[принёс её] —

пусть войдёт в счёт

душ, которые я должен собрать».

Но как ты смог её убить?!

[Но как ты мог её убить, если её срок смерти ещё не наступил?!] — сказал посланник ангелу смерти:

«У неё в руке была головня

[она держала в руке полено из печи],