Хагига 3b — Талмуд с русским переводом

как сказано: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

«И кто подобен народу Твоему, Израилю, единому народу на земле».

Они добавили и сказали рабби Йеошуа:

«И он также» —

рабби Элазар бен Азарья [Раши] —

начал и истолковал:

Написано:

«Слова мудрецов — как стрекала и как вбитые гвозди, собранные наставниками.

Все они

даны от одного Пастыря»».

И истолковал рабби Элазар бен Азарья:

«Почему слова Торы уподоблены “стрекалу”? [Иными словами, железному острию на конце палки],

как сказано: «Слова мудрецов — как стрекала»].

Чтобы сказать тебе:

подобно тому как это стрекало направляет корову по её бороздам

[чтобы она пахала прямо],

давая жизнь миру

[от произрастающего в поле урожая живут люди].

Так и слова Торы направляют изучающих её от путей смерти к путям жизни.

«Но

[может быть, ты скажешь: также]

подобно тому как это стрекало переносится

[не остаётся на одном месте, Маhарша],

так и слова Торы переносятся

и не сохраняются».

Текст говорит:

«И как

гвозди»

вбитые.

И как сказали: много царей издают указы, но они отменяются, а Моше издал много указов, и они никогда не отменяются [Маhарша].

«Но

[может быть, ты скажешь:

подобно тому как этот гвоздь вонзается

[вынимая часть стены, когда входит в неё],

но не добавляет, так и слова Торы отнимают, но не прибавляют

[отнимают от сердца слушающего, но ничего к нему не прибавляют].

Текст говорит: «И как гвозди

вбитые

прочно».

Чтобы сказать тебе:

подобно тому как это растение растёт и приносит всё больше плодов, так и слова Торы растут и приумножаются

у слушающего.

А что означает написанное:

«Собранные наставниками

даны от одного Пастыря»?

Это мудрецы Торы, которые сидят собраниями

[группами, поскольку Тора приобретается в собрании, Маhарша]

и занимаются Торой.

Но между ними есть разногласия:

Одни объявляют нечистым, а другие объявляют чистым.

Одни запрещают, а другие разрешают.

Одни объявляют непригодными

людей [для свидетельства или для коэнства],

а другие признают пригодными.

Человек может сказать: «Как же мне теперь изучать Тору

, если я не знаю, как рассудить между ними?!

Текст говорит: «Даны от одного Пастыря».

И поскольку

один Бог дал их

[среди участников разногласия нет такого, кто приводит доказательство своим словам из учения другого бога, — все приводят его из Торы Всевышнего].

И поскольку

один Пастырь

[Моше, наш учитель]

сказал их, услышав их из уст Владыки всех деяний, благословен Он

[среди участников разногласия нет такого, кто привёл бы доказательство из слов другого пророка, пришедшего оспорить Моше, нашего учителя].

Как сказано: «И изрёк Бог все эти слова».

И поскольку сердца всех были обращены к Небесам:

«И ты также сделай свои уши подобными воронке

[приёмному сосуду, стоящему над жерновами: в него насыпают пшеницу, и она постепенно высыпается в жернова], чтобы слышать слова всех».

И приобрети себе понимающее сердце, чтобы слышать слова

тех, кто

объявляет нечистым, и слова

тех, кто

объявляет чистым, слова

тех, кто

запрещает, и слова

тех, кто

разрешает, слова

тех, кто

объявляет непригодными, и слова тех, кто признаёт пригодными!

Иными словами: взвешивай своим пониманием слова всех и сумеешь сам распознать среди всех мнений, какой путь является прямым.

И по своему рассуждению реши, за чьими словами следует галаха!

Когда рабби Йеошуа услышал все эти толкования, которые ему передали от имени рабби Элазара бен Азарьи,

он сказал им буквально следующее:

«Не является осиротевшим поколение, в котором пребывает рабби Элазар бен Азарья».

Иными словами: поколение, в котором пребывает рабби Элазар бен Азарья, не является осиротевшим поколением!

И возражает Гемара:

«Почему бы им не сказать ему

— рабби Йоханану бен Броке и рабби Элазару бен Хасме рабби Йеошуа —

прямо

[сразу передать ему всё, что истолковал рабби Элазар бен Азарья? И зачем вначале понадобилось говорить ему: «Мы твои ученики» и тому подобное]?!

И отвечаем:

«Из-за случая, который произошёл!»

Ибо учили в барайте: однажды рабби Йоси бен Дормаскит отправился

в праздник

приветствовать рабби Элазара

своего учителя

в Лоде.

Рабби Элазар сказал рабби Йоси:

«Что нового было сегодня в бейт-мидраше?»

Рабби Йоси сказал ему

:

«Сосчитали

[разошлись во мнениях по этому вопросу и подсчитали число высказавшихся за каждое мнение, чтобы принять решение согласно мнению большинства]

и постановили,

а именно:

Земля

Аммона и Моава

[в Заиорданье, которую Израиль завоевал у Сихона и Ога, а те завоевали её у Аммона и Моава] — она не освящена теперь святостью Земли, так что на ней не действуют законы шмиты и маасера.

Мудрецы постановили, чтобы на ней

отделяли маасер ани в седьмой год

[ниже, в Гемаре, это будет разъяснено].

Сказал ему

рабби Элазар:

«Йоси! Протяни руки и прими ослепление!»

Рабби Элазару показалось неправильным, что рабби Йоси возложил венец на того толкователя, хотя основное постановление уже приняли жившие прежде них мужи Великого собрания [Раши].

[А в «Турей Эвен» приведены слова Раша, который объяснил: рабби Элазар возмутился тем, что рабби Йоси не сказал ему с самого начала: «Я твой ученик и пью из твоих источников». Так же написал Маhарша, и именно это означает сказанное ими: «Из-за случая, который произошёл»].

Рабби Йоси протянул

свои

руки и принял ослепление.

Рабби Элазар заплакал и сказал: «Тайна Господа — для боящихся Его, и завет Свой Он открывает им».

И им также Он открыл то, что уже было постановлено [как продолжил и сказал рабби Элазар].

Сказал ему

рабби Элазару рабби Йоси:

«Пойди и скажи им

мудрецам, которых ты упомянул от их имени:

не опасайтесь своего счёта!»

Иными словами: не опасайтесь, что то, что вы сосчитали голоса и приняли решение так, как приняли, окажется неправильным.

Ведь

таково полученное мною предание от раббана Йоханана бен Заккая, который слышал его от своего учителя, а тот — от своего учителя: это закон, данный Моше на Синае

[то есть ясное и несомненное правило, подобное закону, данному Моше на Синае, Рош], что в земле

Аммона и Моава отделяют маасер ани в седьмой год.

Почему?

Многие города

[и земля Аммона и Моава входит в их число]

завоевали вышедшие из Египта

когда пришли в Землю; тогда она была освящена первой святостью, но после их изгнания эта святость вновь исчезла,

но не завоевали вышедшие из Вавилона

для того, чтобы освятить её второй святостью, когда вернулись из изгнания.

И в них не было святости Земли Израиля благодаря её первой святости,

потому что первая святость освятила её

только

на своё время,

до изгнания,

но не освятила её на будущее.

И

причина, по которой

они оставили их

неосвящёнными:

чтобы в седьмой год бедняки могли на них опереться.

Чтобы поля этих городов не стали ничьей собственностью, как полагается в седьмой год, и бедняки могли пользоваться дарами бедным также и в седьмой год — например, маасером ани, лектом и тому подобным.

А поскольку по сути закона, раз их не освятили, земля Аммона и Моава не обязана отделять маасер, мудрецы были вправе установить для неё любой маасер, какой пожелают. Они установили маасер ани [а не маасер шени], чтобы содержать бедняков.

Таннай

в барайте

говорит:

после того как успокоился рабби Элазар,

он сказал: «Да будет воля [Всевышнего], чтобы глаза Йоси вернулись на своё место! И

действительно они

вернулись.

Учили наши мудрецы: кто такой безумец

— тот, о ком повсюду говорится, что он освобождён от мицвот и от наказания, его приобретение не является приобретением, а его продажа не является продажей:

а.

Тот, кто выходит один ночью.

б.

И тот, кто ночует на кладбище.

в.

И тот, кто рвёт свою одежду.

Было сказано: Рав hуна сказал: только если у него имеются

все

три признака

[упомянутых признака]

одновременно,

тогда он называется «безумцем».

Рабби Йоханан сказал: даже если имеется только один из них

, он называется «безумцем».

И Гемара задаёт вопрос относительно мнения Рава hуны:

«Как это возможно?!

Если он совершает их

все три

в безумной манере,

то

даже если

он совершает только

одно

из этих трёх действий,

тоже,

его следует считать безумцем.

А если он не совершает их в безумной манере,

то

даже

если он совершает

все

их,

тоже — нет,

его не считают безумцем.

И отвечаем:

всегда

имеется в виду, что он совершает их

в безумной манере, но всё же, если у него имеется только один из трёх признаков, он не является безумцем. Ведь в каждом из них по отдельности можно предположить, что он совершает это не по причине безумия, хотя и делает это в безумной манере. Ибо:

Тот, кто ночует на кладбище —

возможно

[можно сказать]:

чтобы на него снизошел дух нечистоты

[дух бесов, который поможет ему стать колдуном] —

это он совершает,

а не является безумцем.

А тот, кто выходит один ночью —

возможно: его схватил ганде́рпс

[его тело разогрелось], и поэтому он выходит на открытый воздух, но не является безумцем.

А тот, кто рвёт свою одежду —

возможно, он «обуреваемый мыслями»,

а не безумец.