Хагига 2b — Талмуд с русским переводом

Действительно,

вы устроили положение его господина

во всех отношениях, ведь в рабе для него есть только имущественная сторона.

Но

самого себя —

не устроили

во всех отношениях!

Ведь вы устроили только его имущественное положение, но не устроили его положение в отношении заповеди плодиться и размножаться.

Поскольку

жениться на рабыне [

как раб, которому разрешена рабыня]

он не может,

так как наполовину он свободный и ему запрещена рабыня.

С другой стороны, жениться на

свободной женщине он также не может,

так как наполовину он раб и ему запрещена свободная женщина.

Если скажешь: поскольку ему запрещены все женщины в мире,

пусть прекратит [

прекратит исполнение заповеди плодиться и размножаться]!

Невозможно так сказать.

Ведь

разве мир создан не ради плодиться и размножаться —

как сказано: «Не для хаоса создал Он её [

Всевышний создал землю не для того, чтобы она оставалась пустой и необитаемой, а]

для обитания создал её».

Но ради исправления мира [

чтобы он был обитаем] —

принуждают его господина, и тот делает его свободным, а раб пишет ему

раб своему господину

долговую расписку

на

половину его стоимости

которую господин потерял, и раб погашает эту расписку, когда у него появятся средства.

И Бейт-Гиллель вновь постановили следовать мнению Бейт-Шаммая,

и это та «последующая Мишна», о которой мы говорили.

Мы учили в Мишне:

«Кроме глухого, умалишённого и малолетнего»:

Освобождение глухого от обязанности являться в Храм можно объяснить двумя способами:

Первый: поскольку у него нет разумения, он освобождён, как умалишённый и малолетний.

Согласно этому, освобождён только тот, кто не слышит и не говорит, поскольку у него нет разумения; но тот, кто говорит, но не слышит, или слышит, но не говорит, поскольку у него есть разумение, обязан являться в Храм.

Второй: заповедь являться в Храм выводится посредством гзера шава из заповеди собрания. И подобно тому как при собрании освобождён всякий, кто не слышит [даже если он говорит], так и при явлении в Храм [как будет разъяснено далее].

Согласно этому толкованию, даже тот, кто говорит, но не слышит, или слышит, но не говорит, освобождён от явления в Храм.

Теперь Гемара выводит из формулировки нашей Мишны первый вариант толкования:

в Мишне сказано

в нашей Мишне

«глухой» подобно «умалишённому и малолетнему».

Из того, что глухой поставлен рядом с умалишённым и малолетним, мы учим [согласно Раши, 3а, со слов «а тот, кто не…»]:

Каковы умалишённый и малолетний

упомянутые в нашей Мишне? Причина их освобождения состоит в том,

что они не обладают разумением,

так и

так и «глухой»»

которого наша Мишна освобождает от явления в Храм, освобождён по той причине,

что он не обладает разумением.

Но глухой, обладающий разумением, например тот, кто говорит, но не слышит, или слышит, но не говорит, обязан являться в Храм.

И наша Мишна сообщает нам,

что освобождает только глухого, который не слышит и не говорит,

как сказано

в трактате Трумот:

«Глухой, о котором мудрецы говорят повсюду»,

— это глухой,

«который не слышит и не говорит! А тот, кто говорит, но не слышит,

или слышит, но не говорит», —

обязан

являться в Храм. И не выводим здесь гзера шава из заповеди собрания, как следует из нашей Мишны.

И Гемара говорит:

мы уже учили это,

что и в барайте сказано то же, что разъясняется в нашей Мишне: человек, который не слышит и не говорит, называется «

как учили мудрецы в барайте

:

Человек,

который говорит, но не слышит, — это

тот, кого называют

«глухим»».

А

тот, кто слышит, но не говорит, — это

тот, кого называют

«немым»».

Этому есть подтверждение из нашей Мишны: если слово «глухой» относится к способности слышать, тогда есть основание назвать глухим и того, кто не слышит и не говорит, поскольку причина его немоты — отсутствие слуха, и его называют по причине этого состояния.

Но если слово «глухой» обозначает немого, то того, кто не слышит и не говорит, не следовало бы называть глухим; его следовало бы называть иначе.

И барайта продолжает:

«И тот и другой»

— упомянутый глухой и немой —

«во всех отношениях подобны зрячим».

И объясняем:

«Откуда мы знаем, что “говорящий, но не слышащий” — это “глухой”»,

а

«слышащий, но не говорящий, — это “немой”»?

Как сказано: «А я подобен глухому — не слышу, и немому, который не открывает уст».

Или, если хочешь,

начальные буквы слова «немой» указывают на выражение

«как говорят люди: у него отнята речь» [

лишился речи].

Теперь Гемара возвращается к выводу, который мы сделали из нашей Мишны: человек, который

говорит, но не слышит,

или

слышит, но не говорит, —

обязан

являться в Храм.

И возражаем:

но разве не учили в барайте

наоборот: глухой, который

говорит, но не слышит, и немой, который

а немой, который

слышит, но не говорит, —

освобождены

от явления в Храм?!

На основании этого вопроса

сказал Равина, а некоторые говорят — Раба,

что нашу Мишну следует объяснять согласно второму из приведённых выше вариантов: глухой освобождён даже тогда, когда обладает разумением [и это выводится из заповеди собрания, как далее разъясняет Гемара].

А на то, что мы вывели: «глухой подобен умалишённому и малолетнему», — не возражай, поскольку Мишна уподобила глухого умалишённому и малолетнему только в отношении радости, но не в отношении явления в Храм:

И

в нашей Мишне пропущено,

нашей,

и вот как следует читать:

«Все обязаны являться в Храм и участвовать в радости, кроме глухого, который говорит, но не слышит,

или

слышащего, но не говорящего, который освобождён от явления в Храм

посредством гзера шава из заповеди собрания, как далее разъясняет Гемара.

И хотя освобождён —

тот, кто говорит, но не слышит, или слышит, но не говорит, —

от явления в Храм,

он всё же

обязан участвовать в радости,

поскольку обладает разумением, а обязанность радоваться не выводится из заповеди собрания, как далее разъясняет Гемара.

А тот, кто не слышит и не говорит [

это глухой, упомянутый в Мишне и поставленный рядом с умалишённым],

и

также

умалишённый и малолетний освобождены даже от участия в радости, поскольку они освобождены от всех заповедей, упомянутых в Торе.

Также учили в барайте: «Все обязаны являться в Храм и участвовать в радости, кроме глухого, который говорит, но не слышит, и слышащего, но не говорящего, — они освобождены от явления в Храм»