Хагига 2a — Талмуд с русским переводом

Три заповеди «делай» обязаны исполнять сыны Израиля в каждый из трёх паломнических праздников, и вот они: а. мицва явления, включающая явление пред Ликом в Азару и принесение жертвы явления. Как сказано: «Три раза в году пусть предстанут все твои мужчины пред Ликом Владыки Всевышнего». б. мицва жертвы праздника: Как сказано: «Три паломнических праздника [раза] празднуй Мне в году». В большинстве случаев слово «праздник» (хагига), встречающихся в Торе применительно к паломническим праздникам, означает жертву праздника. в. мицва радости: Как сказано: «И радуйся в праздник твой». И сказано: «И заколешь жертвы мирные, и будешь есть там, и будешь радоваться пред Всевышним, Богом твоим». Мицва явления, упомянутая в Торе, состоит в том, чтобы явиться пред Всевышним в Азаре в первый день праздника и принести «всесожжение явления». А тот, кто пришёл в Азару в праздник и не принёс всесожжения явления, нарушил запрет «не показывайтесь предо Мной с пустыми руками». Тот, кто не явился пред Всевышним в Азару в первый день праздника, может восполнить это и являться в течение всех семи дней. А если он явился в Азару в первый день праздника, но не принёс с собой жертву, он может восполнить это и принести жертву всесожжения явления в течение всех семи дней. Жертва праздника, упомянутая в Торе, состоит в том, чтобы принести мирные жертвы [ради жертвы праздника] в первый день праздника. А тот, кто не принёс свою жертву праздника в первый день, может восполнить это и принести её в течение всех семи дней. Радость, упомянутая в Торе применительно к паломническим праздникам, состоит в том, чтобы человек принёс мирную жертву из собственных будничных денег [или из денег второго десятинного]. Благодаря этому у него будет мясо досыта, поскольку радость праздника бывает только от мяса. Мишна:

Все обязаны

в три паломнических праздника

в

исполнении мицвы

явления

в Азаре и принесении всесожжения явления [Тосафот в объяснении Раши],

кроме:

глухонемого.

В Гемаре будет разъяснено, идёт ли речь о глухонемом, который одновременно не слышит и не говорит, поскольку у него нет рассудка, или же даже о том, кто говорит, но не слышит, либо слышит, но не говорит.

Безумный и малолетний.

Поскольку у них нет рассудка, они освобождены от всех заповедей.

Тумтум

[у которого органы половой принадлежности покрыты кожей]. Это выводится из того, что Тора сказала: «Пусть предстанут все твои мужчины», — а не «все твои мужчины» в форме единственного числа.

Андрогин.

Человек, у которого имеются как мужские, так и женские половые органы.

«Андро» означает «мужчина» на греческом языке, а «гинос» — «женщина» [Арух]. И он также выводится из выражения «твои мужчины».

Женщины,

поскольку Тора сказала: «Пусть предстанут все твои мужчины».

Кроме того, мицва явления — это заповедь «делай», зависящая от определённого времени. А от всякой заповеди «делай», зависящей от времени, женщины освобождены.

Нераспущенные рабы.

Поскольку их статус в отношении заповедей равен статусу женщины.

По мнению Равины в Гемаре, наша Мишна освобождает даже того, кто наполовину раб и наполовину свободный человек, как сказано: «Пред Ликом “Владыки” Всевышнего» — тот, у кого есть только один владыка; исключается этот человек, у которого есть также другой владыка. Поэтому в Мишне сказано «не распущенные», чтобы включить того, кто был частично освобождён, но не полностью.

Подобным образом освобождены от мицвы явления те, кто не может ходить ногами без опоры и помощи. Это

хромой, слепой, больной, старик и тот, кто по другим причинам не может подняться на своих ногах [что разъясняется в Гемаре].

Это освобождение выводится из того, что Тора сказала: «Три паломнических праздника празднуй Мне в году».

Смысл слова «паломнические» таков: тот, кто способен подняться на своих ногах, обязан подниматься, тогда как тот, кто может подняться только с помощью опоры, исключается.

И Мишна разъясняет:

Каков малолетний,

который освобождён от явления и которого даже мудрецы не обязали воспитывать в этой мицве?

Всякий

малолетний,

который не может “взобраться на плечи” отца и подняться

вместе с ним

из Иерусалима на Храмовую гору.

Но как только он достигает этой меры, на него распространяется обязанность воспитания в мицве явления, установленная мудрецами,

таково мнение Бейт-Шамай.

А

Бейт-Гиллель

говорят

о другой мере:

всякий, кто не может “держаться за руку” отца и подняться из Иерусалима на Храмовую гору

на своих ногах, всё ещё освобождён от явления, и не нужно воспитывать его в этой мицве. Только когда он достигает этой меры, он обязан являться в силу обязанности воспитания, установленной мудрецами. Причина, по которой мы не обязуем воспитывать его в мицве явления прежде достижения этой меры, состоит в следующем:

сказано: “Три паломнических праздника

празднуй Мне в году”; всякий, кто не может подняться на своих ногах, исключён из слова «паломнические». Поскольку, если бы он был взрослым и не мог ходить на своих ногах, он был бы освобождён от мицвы явления, то и в малолетстве на него не распространяется обязанность воспитания [Раши. См. дополнительное объяснение в примечаниях].

Бейт-Шамай говорят:

жертва

явления

должна стоить как минимум

две

серебряные монеты,

а

жертва

праздника

должна стоить как минимум

серебряную монету.

А Бейт-Гиллель говорят,

что всё наоборот:

жертва явления — серебряная монета, а жертва праздника — две серебряные монеты.

Гемара:

Мы учили в Мишне: все обязаны в явлении:

И Гемара разъясняет выражение Мишны «все обязаны в явлении»:

«Все» —

кого это призвано включить [

кого призвано включить это выражение]?

Гемара разъясняет:

человека, который наполовину раб и наполовину свободный,

[раба, принадлежавшего двум совладельцам, один из которых освободил свою долю], чтобы обязать его в явлении.

Но согласно Равине, который говорит: человек, наполовину раб и наполовину свободный, освобождён от явления

[и так объясняет заключительную часть нашей Мишны: «рабы, которые “не распущены”», — очевидно, что все, кто не освобождён полностью, освобождены от явления], —

«все» кого это призвано включить?

В Мишне ниже, 9а, мы учили: тот, кто не принёс жертву праздника в первый день праздника, приносит её в течение всего праздника.

То же относится к тому, кто не явился в Азару в первый день праздника: он может восполнить это в течение всех семи дней, явиться в Азару и принести с собой жертву [«Турей Эвен»].

Амораим ниже, 9а, расходятся в определении восполнения в течение всех семи дней применительно к жертве праздника; то же относится к явлению:

Рабби Йоханан считает: все они — «восполнение первого дня», и самостоятельная обязанность существует только в первый день, тогда как остальные дни восполняют его.

Рабби Ошайя же считает: «все они — восполнение друг друга». То есть каждый день сам по себе создаёт обязанность и не связан с обязанностью или освобождением в предшествующие дни. Если человек был обязан в первый день, последующие дни являются его «восполнением». А если в первый день он был освобождён, но стал обязанным в другой день, то дни после того дня, когда он стал обязанным, являются его восполнением [Раши ниже].

И объясняем: «все» —

чтобы включить

того, кто был

хромым в первый день

праздника и в этот день был освобождён от мицвы явления,

а выздоровел

[стал таким же здоровым, как остальные люди]

во второй день,

он обязан явиться во второй день; если же не явился во второй день, он обязан явиться в другой день и принести с собой жертву [и не говорят: поскольку в первый день он был освобождён от явления, он больше не становится обязанным, так как не существует «восполнения» для того, кто первоначально не был обязан].

И всё же возражаем:

это хорошо для того, кто говорит: все

— семь дней —

являются восполнением друг друга,

поскольку, согласно его мнению, тот, кто был освобождён в первый день, становится обязанным во второй.

Но что можно сказать тому, кто говорит: все они являются восполнением первого дня,

и, согласно его мнению, тот, кто был освобождён в первый день, не имеет восполнения? В таком случае:

«Все» —

кого это призвано включить?

И разъясняем:

одноглазого,

чтобы обязать его в явлении.

Поскольку слепой освобождён от мицвы явления только потому, что не может ходить самостоятельно, без помощи, и его освобождение связано со сказанным в Торе словом «паломнические». Поэтому если человек слеп только на один глаз, он обязан совершить паломничество.

А

наша Мишна

не соответствует мнению этого танная,

который освобождает даже того, кто слеп только на один глаз и способен ходить самостоятельно.

Ибо учили в барайте: Йоханан бен Дахавай говорит от имени Рабби Йеуды: одноглазый освобождён от явления,

поскольку

сказано: «Три раза в году пусть предстанут все твои мужчины пред Ликом Владыки» —

Это слово, если читать его без традиции огласовки, читается как

«

уви́ре»

[с хириком], что означает: человек приходит в Азару и видит там Шхину.

Но согласно традиции огласовки мы читаем его как

«

йераэ́»

[с цере], что означает: человек должен привести себя в Азару, чтобы там Шхина увидела его.

И оба чтения требуются, чтобы научить нас следующему: как пришёл

Всевышний

увидеть

тебя [

то есть «йераэ», согласно смыслу традиционной огласовки: человек приходит, чтобы быть увиденным Всевышним],

так

Всевышний

приходит, чтобы быть увиденным

тобой — через твоё видение Его [то есть «увире», согласно смыслу написания, без учёта традиции огласовки].

Подобно тому как “увидеть

тебя” [«

йераэ»] — это как бы

двумя глазами

Всевышнего, то есть совершенное видение, —

так и быть увиденным

человеком

двумя глазами

человека, пришедшего увидеть, — исключается тот, кто не видит обоими глазами: он освобождён от явления.

А если хочешь, скажи иначе,

объясняя, что означает сказанное в нашей Мишне «все»:

на самом деле — как мы сказали вначале,

то есть Мишна включает человека, который наполовину раб и наполовину свободный, чтобы обязать его в явлении.

И по поводу того, что затруднило тебя в словах Раввины,

сказавшего, что следует истолковать заключительную часть нашей Мишны как учащую, что даже тот, кто наполовину раб и наполовину свободный, освобождён от обязанности являться в Храм на праздник.

Не трудно.

Ибо:

Здесь —

заключительная часть, освобождающая того, кто наполовину раб и наполовину свободный, была составлена

согласно первоначальной Мишне,

до того, как Бейт-Гиллель изменили своё мнение; тогда они считали, что господина не принуждают освободить его, и поэтому он освобождён от обязанности являться в Храм на праздник.

Здесь —

начальная часть, обязывающая того, кто наполовину раб и наполовину свободный, являться в Храм на праздник, была составлена

согласно последующей Мишне,

после того, как Бейт-Гиллель изменили своё мнение и согласились с Бейт-Шаммай, которые говорили: господина принуждают освободить его, и он становится свободным.

А поскольку господин обязан освободить его, уже сейчас он считается как будто освобождённым и обязан являться в Храм на праздник.

Как мы учили: тот, кто наполовину раб и наполовину свободный,

тот

служит своему господину один день, а себе — один день; таково мнение Бейт-Гиллель.