Хагига 27a — Талмуд с русским переводом

Что стол ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

поскольку Писание назвало его «деревом»,

чтобы научить тебя: облицовка не имеет самостоятельного значения по отношению к столу [Раши далее].

Ибо написано: «жертвенник

стол, стоящий напротив жертвенника, Раши на Иехезкеле]

— дерево, три локтя в высоту, два локтя в длину, с его углами и его длиной

и стены его — дерево; и сказал он мне: “Это стол, который перед Господом”.

Итак, Писание назвало стол: «дерево».

А поскольку Гемара привела этот стих, она его истолковывает:

Начал с жертвенника

«жертвенник — дерево, три локтя»]

а закончил столом

«это стол»]?

Рабби Йоханан и Реш Лакиш оба сказали: пока Храм существует,

вот

жертвенник искупает человека, а теперь стол человека

за которым он принимает гостей,

искупает его.

Мы учили в Мишне:

у всех принадлежностей, находившихся в Храме, были запасные — вторые

и третьи и т. д. Все принадлежности, находившиеся в Храме, требовали погружения в микву, кроме золотого жертвенника [сделанного из дерева и облицованного золотом для воскурений] и медного жертвенника [сделанного из дерева и облицованного медью для жертвоприношений], поскольку они подобны земле:

И разъясняем:

медный жертвенник

подобен земле, поскольку

написано: «Жертвенник из “земли” сделай Мне

и приноси на нём свои жертвы всесожжения и мирные жертвы»; Писание назвало его «землёй», чтобы научить тебя: жертвенник, на котором приносят жертвы всесожжения и мирные жертвы, имеет статус земли.

А

золотой жертвенник

подобен земле, поскольку

написано: «менора и жертвенники»

медный и золотой]; значит,

жертвенники уподоблены друг другу,

и подобно тому как медный жертвенник имеет статус земли, так и золотой жертвенник.

Мы учили в Мишне: все принадлежности, находившиеся в Храме, требуют погружения в микву, кроме золотого жертвенника и медного жертвенника, поскольку они подобны земле, — слова рабби Элиэзера,

а мудрецы говорят: поскольку они облицованы:

Мы первоначально предполагали: мудрецы согласны с рабби Элиэзером, что жертвенники не воспринимают нечистоту, однако причина этого не в том, что они подобны земле, а в том, что они облицованы:

И возражаем:

напротив, поскольку они облицованы, они должны становиться нечистыми,

то есть: по основному закону у нас не было бы основания считать их нечистыми, поскольку это деревянные принадлежности, предназначенные для неподвижного использования; но именно из-за их облицовки у нас есть основание считать их нечистыми. Как же ты говоришь, что облицовка является причиной того, что они не воспринимают нечистоту?

И отвечаем:

следует сказать: «а мудрецы считают их нечистыми» —

в отличие от рабби Элиэзера, который считает их чистыми, — поскольку жертвенники не подобны земле. А если ты скажешь: всё же это деревянные принадлежности, предназначенные для неподвижного использования, и потому не становятся нечистыми, то и это неверно:

поскольку они облицованы,

они имеют статус металлических принадлежностей.

Или, если хочешь, скажи:

на самом деле мудрецы согласны с рабби Элиэзером, что жертвенники не воспринимают нечистоту, но не потому, что они подобны земле, а потому, что это деревянные принадлежности, предназначенные для неподвижного использования; и хотя они облицованы, Писание назвало все их «деревом», показывая, что облицовка не имеет самостоятельного значения по отношению к ним.

А слова мудрецов «поскольку они облицованы»:

Мудрецы сказали это рабби Элиэзеру: «Каково твоё мнение»

какова твоя логика], когда ты говоришь, что жертвенники не воспринимают нечистоту, поскольку они подобны земле? Из твоих слов следует, что без этой причины они воспринимали бы нечистоту, хотя являются деревянными принадлежностями, предназначенными для неподвижного использования. В таком случае, несомненно, твоя причина

в том, что они облицованы,

и у них нет статуса деревянных принадлежностей; однако, несмотря на это, они не воспринимают нечистоту, поскольку подобны земле.

Но дело обстоит не так, поскольку

облицовка полностью теряет самостоятельное значение по отношению к ним

облицовка теряет самостоятельное значение по отношению к нему], и они не воспринимают нечистоту как деревянные принадлежности, предназначенные для неподвижного использования. Поэтому нет необходимости в твоём объяснении, что они не воспринимают нечистоту, поскольку подобны земле.

Сказал рабби Ава от имени рабби Элиэзера: огонь Геинома не властвует над мудрецами Торы.

И это можно вывести

каль ва-хомером из саламандры

животного, которое создаётся из огня, когда огонь в одном месте горит непрерывно семь лет, Раши].

Если саламандра, порождённая огнём

она создаётся из огня], —

тот, кто натирается её кровью,

смазывая ею тело, получает пользу от этой крови, так как

огонь не властвует над ним

таково свойство крови саламандры], —

то тем более мудрецы Торы, всё тело которых — огонь, как написано: «Разве слово Моё не подобно огню, — изречение Господа»,

огонь не властвует над ними.

Сказал Реш Лакиш: огонь Геинома не властвует над грешниками Израиля.

И это можно вывести

каль ва-хомером из золотого жертвенника: если на золотом жертвеннике имеется лишь золото толщиной в динарий,

и всё же произошло чудо: даже спустя

много лет огонь не властвует над ним

в отношении золота, и оно не истончается [Раши].

Грешники Израиля, которые наполнены заповедями, как гранат, как написано: «как ломтик граната — твои виски»; не читай «твои виски» (раккатех), а «пустующие среди тебя»

чтобы научить тебя: они наполнены заповедями, как гранат, —

то тем более

огонь не властвует над ними.

Мы возвращаемся к тебе, глава «Материальная чистота в святости» — и трактат Хагига завершён