Хагига 26a — Талмуд с русским переводом

Или оба выходят

из города с внешней стороны и входят в него, и они увидели друг друга ещё до Моди́ина, так что хавер мог купить у него ещё до города, но по небрежности не купил у него [Меири —

в таком случае они

считаются внешней стороной,

и горшечник не заслуживает доверия.

Сказал Абайе: мы также находим это в Мишне

— различие, разъяснённое в барайте:

На Мишну можно возразить из неё самой, ведь там сказано:

«Горшечник, продавший горшки и вошедший внутрь

Моди́ина»

— он заслуживает доверия. И отсюда следует:

именно потому, что он вошёл внутрь Моди́ина; но

если он вошёл только в

сам Моди́ин, он не заслуживает доверия.

Но

рассмотри конец Мишны: “вышел” [А0019]из Моди́ина —

из Модиин —

не заслуживает доверия,

а отсюда следует:

сам Моди́ин

— он

заслуживает доверия. И получается противоречие между началом и концом?!

и начало противоречит концу?!

Но разве не следует отсюда:

В одном случае —

в конце Мишны —

горшечник выходит, а хавер входит,

и поэтому, если бы он находился в самом Моди́ине, он заслуживал бы доверия.

А в другом случае —

в начале Мишны —

оба выходят или оба входят,

и поэтому он заслуживает доверия только внутри Моди́ина.

Таннай

в барайте:

Не

заслуживают доверия

амей-гаарец относительно их посуды от Моди́ина внутрь, кроме как

относительно тонкой глиняной посуды,

такой как горшки, чаши и кувшины, поскольку без этой посуды невозможно обойтись. Но относительно крупной посуды, например бочки для вина, они заслуживают доверия только после того, как доставили её в сам Иерусалим, как будет разъяснено далее в Мишне.

И заслуживают доверия только

относительно святыни.

Сказал Реш Лакиш: это

— если глиняные сосуды были настолько малы, чтобы

их можно было взять

каждый

одной рукой;

тогда ам-гаарец заслуживает доверия.

А рабби Йоханан сказал: даже

если они

велики и их нельзя взять одной рукой.

Сказал Реш Лакиш: сказанное относится

к тому, что горшечники заслуживают доверия относительно глиняной посуды,

лишь

когда сосуды

пусты, но если они полны — нет.

А рабби Йоханан сказал: даже если они полны, и даже если его одежда находится внутри [А0067]— даже если они наполнены хозяйственными напитками горшечника, не предназначенными для святыни.

даже если они наполнены питьём горшечника, которое не является священным].

И сказал Рава: рабби Йоханан согласен: относительно

самих напитков, если они нечисты.

Ему доверяют только относительно сосудов, но не относительно напитков.

И не удивляйся,

что мудрецы установили подобное различие, когда статус сосудов отличается от статуса находящегося в них содержимого,

ведь

таковы все постановления мудрецов. Подобное мы находим в Мишне трактата «Огалот» [5:4], где мудрецы различили между сосудами и тем, что находится внутри них:

Глиняный сосуд ам-гаарец, закрытый герметичной крышкой, находящийся в шатре умершего, или закрывающий отверстие между домом [в котором есть умерший] и верхним этажом, защищает от нечистоты только пищу и напитки, но не сосуды, как всё это разъяснялось выше, на 22-й странице [согласно мнению Бейт-Шамая; впоследствии Бейт-Гилель постановили согласно их словам, как сказано там в «Огалот»].

Если же

кувшин [А0080]из других материалов

из других материалов]

был наполнен напитками,

если он находился внутри герметично закрытого глиняного сосуда ам-гаарец или стоял на верхнем этаже, а глиняный сосуд ам-гаарец отделял дом от верхнего этажа, то сам

кувшин

был

нечист в течение семи дней,

поскольку глиняный сосуд ам-гаарец не защищает его от нечистоты.

Но если

находящиеся в

кувшине напитки

были

чисты,

то потому, что глиняный сосуд защитил их.

Так же и здесь: напитки нечисты, а сосуд чист.

Мишна:

Ещё в одном отношении трума строже святыни:

1.

Сборщики налогов

— сборщики налогов для царя-нееврея, и они амей-гаарец, —

вошедшие в дом

за залогом; есть опасение, что они коснулись другой домашней посуды [«Тосфот Йом-Тов»].

И воры, возвратившие сосуды

из глины, которые они украли; есть опасение, что они коснулись их изнутри [ведь глиняный сосуд становится нечистым только изнутри] и сделали их нечистыми [Раши].

Все они

заслуживают доверия, когда говорят

относительно святыни:

«Мы не касались»,

но относительно трумы доверия им нет [Раши].

2.

В самом Иерусалиме

самом

горшечникам доверяют

относительно

святыни — относительно чистоты глиняной посуды, даже крупной, и тем более тонкой, если она предназначена для святыни; это будет разъяснено в Гемаре.

А во время праздника

амей-гаарец заслуживают доверия

даже относительно трумы.

Гемара:

В Мишне сказано: «Сборщики налогов, вошедшие в дом, заслуживают доверия, когда говорят: “Мы не касались”»:

И возразили

из Мишны трактата «Тахарот»:

«Сборщики налогов, вошедшие в дом,

—

весь дом нечист!»

Вся домашняя посуда нечиста, поскольку предполагается, что сборщики налогов ощупывают сосуды; тогда как в нашей Мишне сказано, что они заслуживают доверия, когда говорят: «Мы не касались»?!

И отвечаем:

это не трудно:

Здесь —

в Мишне трактата «Тахарот», где сказано: «Весь дом нечист», — речь идёт о случае,

когда с ними находится нееврей

— поскольку они боятся его и ощупывают всё в доме, как далее разъясняется.

А здесь,

в нашей Мишне, где сказано: «Заслуживают доверия, когда говорят: “Мы не касались”», — речь идёт о случае,

когда с ними нет нееврея.

Ибо мы учили: «Если с ними находится нееврей

[со сборщиками налогов], то они

заслуживают доверия, когда говорят: “Мы вообще не входили”

в дом,

но не заслуживают доверия, когда говорят: “Мы вошли, но не касались”».

И разъясняем:

но если с ними находился нееврей,

что же из этого следует [А0152]— почему им не доверяют, когда они говорят, что вошли, но не касались?

если с ними был иноземец, почему им не верят]?

По этому поводу разошлись во мнениях

рабби Йоханан и рабби Элазар:

Один сказал:

потому что

они боятся самого нееврея,

лично

боятся его

— опасаются, что он накажет их телесно или денежным штрафом.

А другой сказал: они боятся царской власти,

поскольку нееврей может донести на них властям, сказав, что они жалеют тех, кого подвергают поборам, и в страхе перед ними берут залоги; поэтому они тщательно всё обыскивают и касаются всего [Меири].

В чём различие между ними

— между рабби Йохананом и рабби Элазаром?

Различие между ними

возникает в случае, когда с ними был

неважный нееврей,

которого они не боятся самого по себе, а опасаются лишь его доноса.

В Мишне сказано:

«И воры, возвратившие сосуды»,

заслуживают доверия, когда говорят: «Мы не касались»:

И возразили

из Мишны трактата «Тахарот»:

«Воры, вошедшие в дом, не делают нечистым ничего, кроме места, по которому прошли воры».

Получается, что место, по которому они прошли, нечисто, и тем более сами сосуды, которые они украли и возвратили, нечисты?!

Сказал рав Пинхас от имени Раба:

наша Мишна говорит о ворах,

которые совершили

раскаяние и

вернулись на путь раскаяния,

и именно поэтому возвратили сосуды; следовательно, они не лгут.

Это также точно следует

из того, что наша Мишна говорит о ворах, совершивших раскаяние,

поскольку сказано:

«которые возвратили сосуды».

Следовательно!

В Мишне сказано:

«А в Иерусалиме заслуживают доверия относительно святыни»:

Таннай

в барайте:

«Заслуживают доверия относительно крупной глиняной посуды

[и тем более тонкой]

для святыни».

И почему же это настолько необходимо,

что мудрецы сочли их заслуживающими доверия относительно тонкой посуды даже за пределами Иерусалима, а в самом Иерусалиме — даже относительно крупной [Раши]?

Потому что

в Иерусалиме не обжигают печи.

В Мишне сказано:

«А во время праздника

[заслуживают доверия]

даже относительно трумы: откуда это известно?»

Сказал рабби Йеошуа бен Леви:

из того,

что говорит Писание

о наложнице в Гиве:

«И собрались все мужи Израиля в город, как один человек, товарищи».

Писание сделало их всех —

во время собрания —

товарищами,

а время праздника также является временем собрания.

Мишна:

Хавер,

открывший бочку

для продажи вина в Иерусалиме во время праздника,

и

также

начавший продавать своё тесто

— свой хлеб [Раши, «Бейца», 11], — поскольку каждый покупатель ощупывает его, в том числе и амей-гаарец, —

в силу праздника,

то есть благодаря особому статусу праздника, когда все считаются хаверим [Мелехет Шломо].

Рабби Йеуда говорит: пусть продолжает

продавать!

Он может продать всё оставшееся, даже хаверам и любому человеку, также и после праздника [Раши, «Бейца»].

А мудрецы говорят: пусть не продолжает

после праздника. Ибо, хотя во время праздника они чисты, это не означает, что их чистота является полноценной чистотой; просто во время праздника все считаются хаверим, а после праздника прикосновение ам-гаарец ретроспективно считается нечистым.

Гемара:

Сидели рабби Ами и рабби Ицхак Нафха у входа

в дом

рабби Ицхака Нафхи.

Один из них начал

спрашивать другого

и сказал: возникло сомнение: согласно мнению мудрецов, которые считают, что после праздника нельзя продолжать продажу, —

можно ли оставить её до следующего праздника?

что, если оставить её до другого паломнического праздника?

Другой сказал ему:

но ведь

все руки

— в том числе руки амей-гаарец —

ощупывают её

во время праздника,

а ты говоришь: оставить её до следующего праздника?!

Сказал ему: разве

до сих пор,

до этого момента,

[пока ему разрешали продавать её во время праздника]

разве не все руки ощупывали её,

а всё же ты разрешал это; значит, следует разрешить и в следующий праздник?!

Сказал ему: теперь это не так,

какое же здесь сравнение?! Ведь данный случай не подобен тому, на который ты ссылаешься.

Ибо

до сих пор,

когда во время праздника мы разрешали ему продавать её, причина разрешения состояла в том, что

нечистоту ам-гаарец во время праздника

Писание объявило чистотой.

Но теперь,

ведь

она нечиста

ретроспективно, а хаверу запрещено продавать то, что нечисто.

Скажем, что это зависит от спора таннаев:

В одном месте учили: “Пусть оставит её до следующего праздника”.

А в другом месте учили: “Пусть не оставляет её до следующего праздника”.

Разве не следует, что это спор таннаев,

которые разошлись во мнениях согласно мнению мудрецов нашей Мишны, считающих, что после праздника нельзя продолжать продажу: можно ли всё же оставить её до следующего праздника?

И отвергаем это:

нет,

не так, как ты полагаешь, будто таннаи спорят согласно мнению мудрецов, а:

Тот, кто учил: “Пусть оставит её”

до следующего праздника, — это

рабби Йеуда,

из нашей Мишны.

А тот, кто учил: “Пусть не оставляет её”, — это мудрецы

из нашей Мишны.

Возражают на это:

«Разве это можно так понять?!»

Неужели ты считаешь возможным сказать, что барайта, в которой сказано: «Пусть оставит её до следующего праздника», принадлежит рабби Йеуде?! Ведь

рабби Йеуда говорит: “пусть продолжает”

продажу сразу после праздника,

так он сказал,

и ему не нужно оставлять её до следующего праздника?!

Однако

Гемара истолковывает барайты в обратном порядке:

то, что сказано: «не оставит»

до следующего праздника, —

это мнение рабби Йеуды

; как далее разъясняется, нет необходимости оставлять его до следующего праздника — можно завершить сразу после праздника.

А то, что сказано: «оставит»

до следующего праздника, —

это мнение мудрецов

— это [их мнение].

И что значит «не оставит"

— так, как говорит рабби Йеуда в барайте? Ведь он может завершить сразу после праздника, и тем более — если хочет, может оставить это до следующего праздника?

Имеется в виду:

нет необходимости оставлять это

после праздника, а следует завершить сразу.

Мишна:

Хотя в праздник все считаются хаверим, это сказано только относительно того, что в течение самого праздника не опасаются прикосновения невежественных людей; но после окончания праздника всё, к чему прикасались невежественные люди, ретроспективно считается нечистым.

Поэтому:

после окончания праздника

они

переносили всё ради очищения храмового двора.

Они убирали сосуды с их мест, чтобы погрузить их в микву и очистить храмовый двор от нечистоты, вызванной прикосновением к ним невежественных людей.

А если

праздник закончился в пятницу

[праздник закончился и наступила пятница],

не переносили

в пятницу ничего ради очищения храмового двора

из уважения к Шабату

, поскольку коэнам нужно было заниматься у себя дома подготовкой к Шабату и у них не оставалось времени заниматься очищением храмового двора; поэтому они делали это в воскресенье.

Рабби Йеуда говорит: даже не

переносили ничего ради очищения храмового двора

в четверг

, непосредственно следующий за праздником,

поскольку коэны не были свободны

[как разъясняется в Гемаре], и делали это в воскресенье.

Гемара:

Таннай

в барайте разъяснил сказанное в Мишне: «даже не в четверг, поскольку коэны не были свободны»:

Поскольку коэны не были свободны от выноса пепла.

В день после праздника они были заняты выносом пепла, накопившегося на жертвеннике из-за многочисленных жертв, которые евреи приносили в праздники.

Мишна:

Как производили очищение храмового двора?

Погружали в микву

после праздника

сосуды, находившиеся в Храме.

И

это относится к столу, который нельзя погрузить в микву из-за хлеба предложения, находящегося на нём, ведь Тора сказала: хлеб предложения должен находиться перед «постоянно" —