Хагига 21b — Талмуд с русским переводом

Но начало,

когда погружают один сосуд внутри другого,

поскольку вода поднимает и окружает его

вода всплывает вокруг него и тем самым поднимает внутренний сосуд внутри внешнего, и вода входит между ними], можно было бы сказать:

это не считается преградой.

Поэтому:

необходимо

было сообщить в нашей Мишне, что даже в таком случае в отношении святыни опасаются подобной преграды, и поэтому она перечислила обе эти преграды отдельно.

Теперь Гемара разъясняет:

Слова

рабби Илаи —

который объяснил, что причина начала Мишны, запрещающего погружать один сосуд внутри другого для святыни, заключается в преграде, —

соответствуют его методу

[его подходу], поскольку он сказал: в нашей Мишне перечислены только десять ступеней. Однако если пересчитать ступени, в нашей Мишне окажется одиннадцать ступеней.

Но, согласно рабби Илаи, первая ступень также связана с преградой, и поэтому её не следует считать дополнительной ступенью по отношению к пятой ступени нашей Мишны, устанавливающей различие в законах о преграде между святыней и трумой.

Ибо рабби Илай сказал от имени рабби Ханины бар Паппы:

Здесь перечислены десять ступеней

в нашей Мишне [помимо первой ступени], и между ними существует различие относительно обычной пищи, приготовленной в состоянии чистоты, установленной для святыни: приравнивается ли её статус к святыне или нет. Их порядок таков:

Первые пять:

а. Наружная сторона сосуда, его внутреннее пространство и место для захвата — это один сосуд даже в отношении нечистоты по постановлению мудрецов.

б. Тот, кто несёт предмет, осквернённый как мидрас, не должен нести святыню.

в. Одежда тех, кто ест труму, считается мидрасом по отношению к святыне.

г. Сначала развязывают и вытирают, затем погружают в микву, а после этого завязывают [и в эту ступень входит также запрет погружать один сосуд внутри другого из-за преграды].

д. Сосуды, завершённые в состоянии чистоты, нуждаются в погружении.

Эти пять ступеней относятся

как к святыне, так и к обычной пище, приготовленной в состоянии чистоты, установленной для святыни.

А вот пять

последних:

а. Сосуд соединяет то, что находится внутри него.

б. Четвёртая степень нечистоты делает святыню непригодной.

в. Если одна из рук осквернилась, он погружает в микву обе руки.

г. Запрещено есть сухую пищу осквернёнными руками.

д. Скорбящий до погребения и тот, кому недостаёт искупления, нуждаются в погружении.

Эти пять ступеней относятся

к святыне

только,

но не к обычной пище, приготовленной в состоянии чистоты, установленной для святыни.

Гемара разъясняет:

в чём причина

того, что первые пять ступеней отличаются от последних пяти в отношении обычной пищи, приготовленной в состоянии чистоты, установленной для святыни?

Поскольку

первые

ступени,

первые

из них, поскольку

в них есть связь с нечистотой, установленной Торой

[в них существует опасение нечистоты на уровне Торы], поэтому

мудрецы установили для них постановление как в отношении святыни,

и

в отношении обычной пищи, приготовленной в состоянии чистоты, установленной для святыни.

В первых пяти ступенях — за исключением первой, которая, согласно рабби Илаи, включается в пятую, — существует опасение нечистоты, установленной Торой:

Относительно второй ступени — «наружная сторона сосуда, его внутреннее пространство и место для захвата — это один сосуд» — Раши разъяснил, что, хотя речь идёт лишь о нечистоте сосуда от нечистых жидкостей, а такая нечистота оскверняет только по постановлению мудрецов [поскольку в отношении трумы здесь проявили снисхождение, но не проявили его в отношении святыни, как было разъяснено в примечании к Мишне], всё же, поскольку причина нечистоты жидкостей заключается в постановлении, связанном с жидкостями мужчины или женщины, поражённых истечением, которые нечисты согласно Торе, в основе этого лежит опасение нечистоты, установленной Торой.

Относительно третьей ступени: тот, кто несёт предмет, осквернённый как мидрас, не должен нести святыню. Поскольку причина нечистоты связана с происшествием, когда такой предмет упал внутрь него. А когда нечто падает внутрь него, сосуд оскверняется согласно Торе.

Относительно четвёртой ступени: одежда тех, кто ест труму, считается мидрасом, поскольку причина нечистоты — опасение, что на этой одежде сидела его жена, находившаяся в состоянии ниды, а она оскверняет согласно Торе.

Относительно пятой ступени [и первой ступени, по мнению рабби Илаи]: законы о преграде, поскольку полная преграда препятствует погружению согласно Торе.

Относительно шестой ступени: сосуды, завершённые в состоянии чистоты, нуждаются в погружении, поскольку запрет связан с опасением, что на них попала слюна невежды, а основа нечистоты слюны невежды — опасение нечистоты человека, поражённого истечением, который оскверняет согласно Торе.

А что касается пяти

последних

[ступеней], поскольку

в них нет связи с нечистотой, установленной Торой

[в них нет опасения нечистоты на уровне Торы], поэтому

мудрецы установили для них постановление

только

в отношении святыни,

а

в отношении обычной пищи, приготовленной в состоянии чистоты, установленной для святыни, мудрецы такого постановления не установили.

В последних пяти ступенях нет опасения нечистоты, установленной Торой:

Относительно седьмой ступени: сосуд соединяет то, что находится внутри него, поскольку здесь придерживаются мнения рабби Йоханана на трактате Псахим, 39а, согласно которому соединение является постановлением мудрецов.

Относительно восьмой ступени: четвёртая степень нечистоты.

По мнению Раши, согласно которому четвёртая степень нечистоты установлена только постановлением мудрецов, объяснение здесь буквально таково: вся эта нечистота имеет статус постановления мудрецов, и в ней нет никакого опасения нечистоты, установленной Торой. На этом основании Раши доказал свою позицию, что четвёртая степень нечистоты в отношении святыни установлена только постановлением мудрецов. Объяснение метода Тосафот — в примечании.

Относительно девятой ступени: если одна из рук осквернилась, он погружает в микву обе руки. Поскольку вся нечистота рук установлена только постановлением мудрецов.

Относительно десятой ступени: когда едят сухую пищу осквернёнными руками, вся нечистота рук также установлена только постановлением мудрецов.

Относительно одиннадцатой ступени: необходимость погружения для скорбящего до погребения и того, кому недостаёт искупления, установлена только постановлением мудрецов.

Раба,

в отличие от приведённого выше рабби Илаи,

сказал:

Причина первой ступени [запрета погружать один сосуд внутри другого для святыни] заключается не в преграде. Ведь

поскольку в конце

[в пятой ступени]

причина — преграда,

поневоле

в начале

[в первой ступени]

причина не в преграде

[как уже возражала по этому поводу Гемара выше].

А начало,

первая ступень, —

вот её причина:

Постановление, запрещающее погружать иглы и вилки

[вилки], находящиеся

в

нутри

сосуда, устье которого не имеет

ширины

«как трубка бурдюка»

трубка, которую вставляют в устье кожаного бурдюка, диаметром в две пальцевые ширины].

И если устье сосуда не имеет ширины в две пальцевые ширины, то вода внутри него не считается соединённой с водой миквы, и получается, что иглы и вилки не были погружены в воду миквы.

И

так мы учили в трактате Микваот: размер, необходимый для соединения воды с водой миквы, — это соединение водой шириной лишь как трубка бурдюка:

Мы учили: соединение микваот,

то есть соединение миквы, в которой нет сорока сеа воды, с находящейся рядом полной миквой, чтобы погружение было действительным также в неполной микве, осуществляется только посредством соединения водой через отверстие шириной

как трубка бурдюка —

по толщине! ![](pamud.bmp "

точное расположение столбца")

и по просвету!