Хагига 21a — Талмуд с русским переводом

и.

Оплакивающий,

у которого в этот день умер близкий, и хотя он не стал нечистым из-за умершего, согласно Торе ему запрещено есть святыни по причине траура, а ночью это запрещено ему по постановлению мудрецов [Меири] —

И тот, кому не хватает искупления

[нечистые, совершившие погружение и дождавшиеся захода солнца, которым необходимо принести жертвы для искупления, например зав, зава и роженица] и которым запрещено есть святыни до принесения искупительной жертвы —

все они — оплакивающий после окончания траура и тот, кому не хватало искупления, после принесения искупительной жертвы —

требуют погружения для

употребления

святыни.

Поскольку до сих пор им было запрещено есть святыни, мудрецы потребовали от них погружения для святыни, опасаясь, что они перестали следить за сохранением своей чистоты.

Но не

потребовали мудрецы от них погружения

для

употребления

трумы.

Гемара:

Мы учили в Мишне: сосуды погружают внутри сосудов для трумы, но не для святыни:

И мы задали вопрос:

В отношении святыни почему не

погружают сосуд внутри сосуда?

Рабби Илай сказал: потому что его вес

[тяжесть]

сосуда

внутреннего

образует преграду.

Поскольку в отношении святыни установили строгость и опасаются, что вес внутреннего сосуда прижмёт его ко дну внешнего сосуда и не позволит воде проникнуть между двумя сосудами, в результате чего погружение внутреннего сосуда окажется недействительным [а также внешнего, если и он был нечист].

Мы возражаем:

Но поскольку в конце

[пятый уровень строгости в нашей Мишне] причиной является

преграда,

следует, что причина

следует, что причиной начала не является преграда. Ведь если ты скажешь, что причина обоих случаев — преграда, и Мишна сообщает нам, что в отношении святыни всё, что подобно преграде, делает погружение недействительным, тогда нет необходимости повторять это в Мишне; достаточно было сообщить об этом один раз.

Ибо в конце сказано: «Не одинаковы требования святыни

в отношении преград при её погружениях

и требования трумы».

В отношении святыни: развязывает, вытирает, погружает, а затем завязывает.

А в отношении трумы: завязывает, а затем погружает.

И мы отвечаем: причиной

начала и конца является преграда

во всех случаях.

И это необходимо,

чтобы Мишна сообщила законы о преградах в обоих случаях, поскольку один вид преграды нельзя вывести из другого.

Если бы она сообщила

только

о начале,

что для святыни не погружают сосуд внутри сосуда,

я бы сказал: вот

почему для святыни не

погружают сосуд внутри сосуда —

из-за веса сосуда, который имеется

в этом случае: внутренний сосуд своей тяжестью прижимается к внешнему, и поэтому есть основание установить строгость и опасаться преграды.

Но в конце, где нет

там

веса сосуда,

а есть только узел,

я бы сказал, что и в отношении святыни не является

этот узел

преградой. Поэтому Мишна сообщает нам, что даже узел является преградой при погружении для святыни.

А если бы она сообщила

только

о конце,

что узел является преградой для святыни,

я бы сказал: вот почему для святыни не

погружают одежду, на которой есть узел,

из-за ![](pamud.bmp "

Точное положение страницы")

того, что узел затянут очень туго

[узел затянут] и близок к тому, чтобы образовать преграду.