Хагига 20b — Талмуд с русским переводом

И разве не учили в барайте: если его возчики и рабочие,

то есть амей ха-арец, оскверняющие чистое своим прикосновением,

несут чистое

его, —

даже если он удалился

от них

более чем на милю,

то

его чистое остаётся чистым,

если только он не сообщил им, что удаляется от них.

И нет опасения, что они прикоснулись к чистому, находящемуся в бочках, поскольку они не знают, что он удаляется от них, и каждое мгновение опасаются, что он вернётся.

А если он сказал им

хозяин дома:

идите

своей дорогой,

а я пойду за вами. Как только его глаза перестали видеть

их,

то

его чистое становится нечистым,

поскольку, возможно, они прикоснулись к нему.

И теперь возникает трудность: если человек охраняет то, что находится в руках его товарища, всё понятно: в первом случае его чистое остаётся чистым, поскольку он его охраняет, а в последнем случае оно не охраняется, поскольку он ушёл от них.

Но если ты решишь, что человек не охраняет то, что находится в руках его товарища, тогда:

чем отличается первый случай от последнего?!

Ведь и в первом случае оно не охраняется — почему же его чистое остаётся чистым?!

Сказал

он,

рабби Ицхак Нафха:

никогда человек не охраняет то, что находится в руках его товарища. А тот случай, который приведён в

первой части,

где его чистое остаётся чистым, — это случай, когда он

ритуально очистил своих возчиков и рабочих для этой цели,

погрузив их в микву, чтобы очистить, и потому нет опасения, что они прикоснутся к нему.

Возражают на это:

если так,

что он очистил их,

то и в последнем случае

почему его чистое становится нечистым? Ведь они охраняют его от других, чтобы те к нему не прикоснулись, а их собственного прикосновения опасаться не нужно, поскольку он погрузил их в микву?!

Отвечают:

ам-ха-арец не следит за тем, чтобы его товарищ не прикасался

к чистому, и есть опасение, что к нему прикоснулся другой ам-ха-арец, который не был погружён в микву.

Возражают:

если так,

то и в первом случае

следовало бы опасаться, ведь ам-ха-арец не следит за тем, чтобы его товарищ не прикасался к чистому?!

Отвечают: барайта говорит

о

таком случае, когда

к ним приходит

окольным путём.

То есть когда он может внезапно прийти к ним окольным путём, так что они не заметят его приближения; поэтому они его боятся.

Возражают:

если так,

поскольку они боятся хозяина дома, ведь он может прийти, так что они его не заметят,

то и в последнем случае

они должны были бы следить за тем, чтобы их товарищи не прикасались к чистому, поскольку хозяин может прийти так, что они его не заметят?!

Отвечают: в последнем случае,

поскольку он сказал им: «Идите, а я пойду за вами!» —

они полагаются на это,

будучи уверенными, что он не придёт внезапно. Поэтому они не следят за тем, чтобы их товарищи не прикасались к чистому.

Мы завершили главу «Не толкуют».

Мишна:

Более строгие требования к святости, чем к труме,

проявляются в следующих случаях: а.

Если погружают сосуды

в состоянии нечистоты, находящиеся во время погружения

внутри других сосудов,

такое погружение действительно только для очищения их

для трумы, но не для святости.

Причина этого будет разъяснена в Гемаре.

б. Существуют виды нечистоты, установленные мудрецами, при которых, если нечистота, имеющая силу лишь по постановлению мудрецов, коснётся определённой части сосуда, обладающей самостоятельным назначением, или определённой стороны сосуда, нечистой становится только эта часть или только эта сторона, но не весь сосуд.

Такая возможность — чтобы нечистым стал лишь фрагмент сосуда или одна из его сторон, но не сосуд целиком, — существует только при нечистоте, установленной мудрецами, но не при нечистоте согласно Торе, при которой весь сосуд становится нечистым одновременно.

Теперь Мишна разъясняет, что между трумой и святыней существует различие: в отношении святыни весь сосуд считается нечистым даже тогда, когда нечистота, установленная мудрецами, коснулась лишь определённой его части; в отношении же трумы нечистой является только та часть, которой коснулась нечистота.

Наружная сторона

[углубление, служащее основанием, подобно ножке, на которой стоит стеклянная или серебряная чаша, Меири] сосуда —

Внутренняя часть

сосуда —

И место для захвата

[будет разъяснено в Гемаре] —

поскольку каждое из них пригодно для самостоятельного использования.

Следовательно, каждая часть, имеющая самостоятельное назначение, считается отдельным сосудом

в

отношении

трумы

[версия Турей Эвен].

Поэтому, если наружная сторона или место для захвата сосуда стали нечистыми нечистотой, установленной мудрецами, нечистым является только это место, и в остальные части сосуда можно помещать труму.

Но не для святыни,

поскольку если нечистой стала любая из этих частей, даже нечистотой, установленной мудрецами, нечистыми становятся все они; и если поместить в них святыню, она становится нечистой или непригодной.

в.

Тот, кто несёт мидрас,

обувь зав [Раши], являющийся источником нечистоты, в одной руке, имеет право

нести труму

[находящуюся внутри бочки] другой рукой и не сделает её нечистой.

Но не

может нести

святыню,

и причина этого разъясняется в Гемаре.

г.

Одежды тех, кто ест труму

являются мидрасом

для

святыни,

как было разъяснено в предыдущем разделе.

д. Теперь Мишна разъясняет уровни строгости святыни по сравнению с трумой в вопросах погружения:

Не одинаковы требования святыни и требования трумы

в вопросе погружения.

Вот различия между ними:

Для святыни

[версия Турей Эвен]:

Если человек собирается погрузить нечистую одежду, а углы одежды были связаны между собой [Меири], он

сначала развязывает

узел, прежде чем погрузить одежду, поскольку внутрь тугого узла вода не проникает.

В отношении святыни мудрецы постановили опасаться даже узла, который не затянут туго.

И вытирает

[высушивает] одежду, если она влажная, поскольку вода на ней подобна преграде.

И погружает

одежду.

А затем

снова

завязывает

её, если пожелает.

А

если же речь идёт

о труме:

Завязывает

одежду, если пожелает,

а затем погружает её.

Ему не нужно опасаться узла как преграды, поскольку этот узел не настолько затянут, чтобы образовать преграду.

Ему также не нужно опасаться погружать одежду влажной: ведь кровь и молоко, являющиеся преградой в сухом состоянии, не являются преградой во влажном состоянии, а тем более вода вообще не образует преграды [Меири].

е.

Сосуды, законченные в состоянии чистоты, требуют погружения для

использования со

святыней.

Что касается сосудов члена товарищества, на которые с момента завершения их изготовления [когда они стали пригодны для восприятия нечистоты] нечистота не попадала, мы всё же опасаемся, что до завершения изготовления простой народ брызнул на них слюной, которая оскверняет подобно слюне зав, и эта слюна ещё оставалась влажной в момент завершения изготовления сосуда; тогда влажная слюна сделала сосуд нечистым.

Однако это опасение существует только в отношении святыни,

но не трумы.

ж.

Сосуд,

в котором находится много кусочков,

объединяет

то, что находится

внутри него,

делая их как бы одним куском: если нечистый коснулся одного из них, он сделал нечистыми их все. Это имеет силу только

в

отношении кусочков

святыни

[версия Турей Эвен].

В Гемаре рабби Йоханан и рабби Ханин разошлись во мнениях, является ли этот закон постановлением Торы или же лишь уровнем строгости, установленным мудрецами.

Но не в отношении трумы!

Если источник нечистоты коснулся одного кусочка трумы, находящегося в сосуде, этот кусочек становится первым уровнем нечистоты; тот, которого коснулся первый, становится вторым уровнем нечистоты; третий становится третьим уровнем нечистоты; остальные же остаются чистыми, поскольку трума может иметь лишь третий уровень нечистоты, но не более [Раши].

х.

Четвёртый

уровень

нечистоты в отношении святыни

[кусочек святыни, коснувшийся предмета с третьим уровнем нечистоты], становится

непригодным.

А

если же

третий

уровень нечистоты [получивший нечистоту от предмета со вторым уровнем нечистоты] — только он является нечистым

в отношении трумы.

т.

И

также существует строгость в отношении святыни

в

вопросе прикосновения.

В

труме

[версия Турей Эвен],

если одна из его рук стала нечистой

нечистотой, установленной мудрецами, оскверняющей только руки,

другая

рука, не ставшая нечистой,

чиста

и не делает труму непригодной.

А

если же речь идёт

о святыни —

погружают обе руки!

Если он не погрузил обе руки, прикосновение каждой из них делает святыню нечистой.

Поскольку

рука делает нечистой

другую

в отношении святыни, но не в отношении трумы.

и.

Едят

[разрешается есть]

сухую пищу

[никогда не подготовленную к восприятию нечистоты посредством соприкосновения с водой]

нечистыми руками

[руками, ставшими нечистыми нечистотой, оскверняющей руки, то есть имеющими второй уровень нечистоты, как разъяснялось в предыдущем разделе] только

при

употреблении

трумы,

поскольку пища не была подготовлена к восприятию нечистоты.

Но не в отношении святыни.