Хагига 19b — Талмуд с русским переводом

Рабби

Меир говорил: погружается в верхней части

, поскольку мы говорим: «вытяни и подними».

А

если

я скажу

: погружается

в нижней части

, поскольку мы говорим: «вытяни и опусти»,

но не в верхней

, поскольку мы не говорим: «вытяни и подними»?!

Сказал ему

Рабби Йоханан Уле:

Если в барайте сказано

согласно твоим словам, что Рабби Йеуда не согласен с Рабби Меиром, —

так и сказано!

То есть: «Я беру свои слова обратно»!

Мы учили в Мишне:

тот, кто погрузился для хулина и получил подтверждение своей чистоты для хулина

, запрещён для маасера.

И мы задаём вопрос:

чьё это мнение

в нашей Мишне?

Наша Мишна, требующая намерения при погружении для маасера, несмотря на то что для хулина намерение не требуется, несомненно следует мнению

мудрецов

— в Мишне трактата «Пара», упомянутой выше, на странице 18б, —

которые различают между хулином и маасером

в отношении нечистоты, установленной постановлением мудрецов. То же относится и к тому, что у маасера есть более высокий уровень, чем у хулина, в отношении намерения при погружении.

И тогда тебе можно возразить:

а посмотри на конец

нашей Мишны:

Одежда простолюдинов

— мидрас для перушим

, которые едят свой хулин в чистоте хулина.

Одежда перушим

— мидрас для едящих труму.

И таннай не продолжил, сказав, что одежда перушим является мидрасом для едящих маасер.

Следовательно, конец Мишны

относится

к

м

нению

Рабби Меира, который сказал: хулин и маасер имеют одинаковый статус

[они равны]. Ведь согласно мудрецам, считающим, что уровень маасера выше уровня хулина, следует ужесточить и в отношении одежды и сказать, что одежда перушим, чистая для хулина, является мидрасом для едящих маасер.

И тогда возникает возражение: разве мы скажем, что

начало

нашей Мишны следует мнению

мудрецов, а

если же

конец

нашей Мишны следует мнению

Рабби Меира?!

И отвечают:

Да!

Действительно, приходится дать такое вынужденное объяснение

начало

— мудрецы, а конец

— Рабби Меир!

А

Рав Аха бар Ада передаёт это

иначе: он

в конце

, говоря об уровнях чистоты одежды,

«пять уровней

», вместо четырёх уровней, которые мы учили, поскольку добавляет ещё один уровень в конце: одежда перушим — мидрас для едящих второй маасер.

И он устанавливает её

для

всей

Мишны

по мнению мудрецов.

Сказал Рав Мари: следует заключить

из нашей Мишны:

хулин, приготовленные в чистоте кодеша

считаются кодешем.

То есть о том, кто привык есть хулин в чистоте, как если бы это был кодеш, не говорят, что его мнение не имеет значения и что такого уровня вообще не существует. Напротив, такой уровень действительно существует, и тот, кто его соблюдает, должен хранить свой хулин так, как если бы это был кодеш; и эта охрана действительно приносит пользу также для кодеша.

И Рав Мари разъясняет:

откуда

из нашей Мишны следует, что хулин, приготовленные в чистоте кодеша, обладают тем же уровнем, что и кодеш?