Хагига 16a — Талмуд с русским переводом

Что именно

как

истолковал

рабби Акива, и благодаря этому понял, что не следует ошибочно принять Метатрона за Всевышнего, как ошибся Ахер [Раши в своём втором толковании]?

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана:

так истолковал рабби Акива:

Написано:

«А Ты — из десятков тысяч святых»,

и он истолковывает это слово в значении «знак». Это учит тебя, что Всевышний

является знаком среди десятков тысяч

[десятков тысяч Его ангелов]

— Его!

Ибо среди ангелов нет подобного Ему, благословен Он. Рабби Акива видел ангелов, подобных Метатрону, и понял, что тот не является Кадоша-брих-Ху [Арух, Махарша].

А рабби Ава сказал:

так истолковал рабби Акива:

Написано:

«Выдающийся среди десятков тысяч» —

Он — образец среди Своих десятков тысяч!

Место Всевышнего различимо, и невозможно ошибиться относительно Него, подобно тому как предмет, служащий образцом, является заметным и различимым.

А Реш Лакиш сказал:

так он истолковал написанное:

«Господь Цваот — имя Его» —

Он — Владыка в Своём воинстве.

отсюда рабби Акива знал, как написано об Элиягу-пророке: «

А рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана сказал: отсюда рабби Акива это знал, поскольку написано об пророке Элияу: «

Выйди и встань на горе перед Господом. И вот, Господь проходит, а вслед за Ним — великий и сильный ветер, разрывающий горы и сокрушающий скалы перед Господом.

Но не в ветре Господь. А после ветра

— землетрясение. Не в землетрясении Господь. А после землетрясения — огонь. Не

в огне Господь. А после огня

— тихий, едва слышный голос» —

и выше написано [Махарша]:

«И вот, Господь проходит».

Иными словами, благодаря этому он понял, где находится место Его славы, и не ошибся относительно Метатрона.

Учили мудрецы:

О шести вещах сказано относительно бесов: в трёх они подобны ангелам-служителям, а в трёх — людям.

Три

вещи есть в них, как

у ангелов-служителей:

а.

У них есть крылья, как у ангелов-служителей.

б.

Они летают от одного края мира до другого, как ангелы-служители.

Они могут находиться в любом месте мира, в отличие от людей, которые не могут находиться в некоторых местах из-за жары, холода или иных причин [Махарша].

в.

Они знают, что произойдёт в будущем, как ангелы-служители.

И мы удивляемся: неужели бесы

знают

самостоятельно,

такое вообще можно предположить?!

И отвечаем:

Нет, они слышат

известия

из-за завесы

от Всевышнего,

как ангелы-служители.

И три

вещи есть у бесов

подобно людям,

а не ангелам, поскольку у ангелов все эти три свойства невозможны:

а.

Они едят и пьют, как люди.

б.

Они плодятся и размножаются, как люди.

в.

Они умирают, как люди.

О шести вещах сказано относительно людей: в трёх они подобны ангелам-служителям, а в трёх — животным.

Три

Три

вещи есть в человеке

подобно ангелам-служителям:

а.

У них есть разум, как у ангелов-служителей.

б.

Они ходят выпрямившись, как ангелы-служители,

поскольку человек стоит прямо, в отличие от животного, которое ходит на четырёх ногах; так же и ангелы-служители стоят прямо, как сказано: «Серафимы стояли над Ним» [Эц Йосеф].

в.

Они говорят на священном языке, как ангелы-служители.

Ангелы-служители говорят на священном языке, и люди тоже обладают способностью речи, в отличие от животных, которые не говорят [Махарша].

Три

вещи есть в человеке

подобно животным,

а не ангелам-служителям, которым всё это несвойственно:

а.

Они едят и пьют, как животные.

б.

Они плодятся и размножаются

посредством сношения

как животные.

в.

Они испражняются, как животные.

Мы учили в Мишне:

«Всякому, кто всматривается в четыре вещи, лучше было бы не приходить в мир» — что вверху, что внизу, что прежде и что после. И мы спрашиваем:

«Что вверху, что внизу, что после» —

это понятно

тот, кто всматривается в

[то есть понятно, что тому, кто всматривается в них, лучше было бы не приходить в мир].

Но

тот, кто всматривается в

то, что прежде,

то есть в то, что уже произошло в прошлом, — в чём его вина и чему это вредит? Ведь

то, что было

в прошлом, уже

было!

И он ничему не вредит.

Рабби Йоханан и рабби Элазар, сказавшие оба: с чем это можно сравнить?

С царём из плоти и крови, который сказал своим слугам: «Постройте мне большой дворец на свалке». Они пошли и построили его ...

Но, конечно,

царь не хочет, чтобы упоминали

о

свалке

, когда говорят о его дворце.

Мы учили в Мишне:

«Всякому, кто не щадит чести своего Творца, лучше было бы не приходить в мир».

И объясняем:

что это означает?

Рабби Абба сказал: это тот, кто всматривается в радугу,

как будет разъяснено далее.

Рав Йосеф сказал: это тот, кто совершает проступок тайно,

как будет разъяснено далее.

И объясняем это так: Рабби Абба сказал: это тот, кто всматривается в радугу. Как написано: «Подобие радуги, которая будет в облаке в день дождя, таково сияние вокруг — подобие славы Господа». Рав Йосеф сказал: это тот, кто совершает проступок тайно, и это соответствует сказанному

рабби Ицхаком.

Рабби Ицхак сказал: всякий, кто совершает проступок тайно, словно оттесняет ноги Шхины,

поскольку он как будто говорит в сердце своём: «Здесь нет Шхины».

Как сказано

[ведь сказано]:

«Так сказал Господь: небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих».

И мы возражаем против слов рабби Ицхака, сказавшего, что не следует совершать проступок тайно:

«Неужели? Ведь учили в барайте: старец рабби Элаи говорит: если человек видит, что его дурное начало одолевает его,

это не трудно:

пусть пойдёт в место, где его не знают,

поскольку там он не относится к себе с излишней самоуверенностью, и, возможно, сила его дурного начала ослабеет. Даже если он согрешит, люди не придадут этому значения, поскольку он не пользуется у них уважением.

Пусть наденет чёрное и завернётся в чёрное,

благодаря этому он не будет относиться к себе с излишней самоуверенностью и также не будет пользоваться уважением среди людей.

И

там

пусть сделает то, чего желает его сердце, но не оскверняет Имя Небес публично,

там, где он живёт и где все его знают?!

Получается, что лучше согрешить тайно, чем публично!

И отвечаем:

это не трудно:

Здесь —

говорил рабби Ицхак —

если он может подчинить своё дурное начало

[может полностью подавить своё дурное начало и вообще не совершать проступка], но полагается на то, что идёт в укромное место, чтобы совершить проступок, то тем самым он оттесняет ноги Шхины.

А здесь —

у рабби Элаи —

если он не может подчинить своё дурное начало.

Поскольку очевидно, что он согрешит, лучше ему сделать это тайно, чем публично.

Рабби Йегуда барби Нахмани, толкователь

[передававший народу его проповеди]

Реш Лакиша,

истолковал:

У всякого, кто всматривается в три вещи, тускнеют глаза:

а.

В радугу.

б.

В правителя

Израиля.

в.

В коэнов,

как будет разъяснено далее.

Рабби Йеуда, сын рабби Нахмани, толмач Реш Лакиша, истолковал:

И объясняем это:

радуга — как написано: «Подобие радуги, которая будет в облаке в день дождя, — это подобие сияния вокруг, подобие славы

Господа».

В правителя: как написано,

когда Моше назначил Йегошуа правителем:

«И возложи на него от твоего сияния».

В коэнов:

то есть

в то время, когда существовал Храм, когда они стояли на возвышении и благословляли Израиль Именем, которое нельзя произносить,

поскольку Шхина пребывала на суставах их пальцев.

Рабби Йегуда барби Нахмани, толкователь Реш Лакиша,

истолковал:

Что означает написанное: «Не верьте другу

[слово произносится с «церэ»],

не полагайтесь на близкого»?

Если дурное начало скажет тебе: «Согреши, и Всевышний простит тебя», —

не верь

ему!

И объясняем:

«Не верьте “другу”», —

так сказано.

Сказано не «приятелю», а «другу» [Махарша].

И нет «друга», кроме дурного начала.

Как сказано: «Ибо помышление сердца человека — “зло” от юности его».

Это учит тебя: не верь словам дурного начала.

Так же не полагайтесь на «близкого».

И нет «близкого», кроме Всевышнего, как сказано: «Ты — близкий моей юности».

Это учит тебя: не полагайся на Всевышнего в том, что Он простит тебя.

Возможно, ты скажешь:

«Что мне до того, что я совершу проступок? Ведь

кто свидетельствует против меня?!»

они свидетельствуют против него!

Не говори так, ведь

камни его дома и балки дома человека свидетельствуют против него.

Как сказано:

«Горе тому, кто приобретает нечестную прибыль во вред своему дому [отнимает имущество, что дурно для него, чтобы построить себе дом, Раши к Хавакуку].

Ибо камень из стены возопит

[камни, которые ты ограбил, возопят из стены, Раши там],

а деревянный брус

[кусок дерева]

ответит ему

[камню — громко, напротив него; то есть оба кричат, Раши там].

Рабби Зерика говорит: душа человека свидетельствует против него.

Как сказано: «От лежащей у тебя на груди» —

«береги входы уст своих!» Что это за вещь, которая лежит у человека на груди? Разумеется, это душа.

Учили: рабби Шила сказал: два ангела-служителя, сопровождающие его, —

они свидетельствуют против него!

Как сказано: «Ибо Своим ангелам Он повелит о тебе — охранять тебя на всех путях твоих».

его товарищ

А некоторые говорят: органы человека свидетельствуют против него, как сказано: «А вы

[форма множественного числа, Раши к Таанит]

— свидетели, — изречение Господа, — и Я — Б-г».

Иными словами, сами ваши органы свидетельствуют против вас.

Мишна:

Мудрецы поколения эпохи Второго Храма разошлись во мнениях относительно закона о возложении рук владельцами на жертвенных животных в праздник, когда их приносят: запрещено ли возлагать на них руки в праздник, поскольку тот, кто возлагает руки, «использует» животное, опираясь на него, а это запрещено как швут [запрет, установленный мудрецами не пользоваться животными в Шабат и в праздник], и поэтому руки на животных возлагают ещё накануне праздника.

Можно возложить руки и накануне праздника, хотя это возложение не непосредственно предшествует убою [Раши ниже, 17а].

Или же необходимо возлагать руки именно в праздник, поскольку раз разрешено привести животных, мудрецы не установили запрет швут, из-за которого пришлось бы отменить возложение рук непосредственно перед их убоем [Раши выше, 7б].

Йеуда бен Табай говорит: не возлагать рук,

Этот спор существовал между пятью парами мудрецов, пара за парой, от поколения к поколению.

Как разъясняется в трактате Авот [глава 1], пророки передали Тору людям Великого собрания, а Антигнос из Сохо получил её от Шимона Праведного, одного из последних людей Великого собрания; для его бейт-мидраша мы не находим пары. Поэтому в дни его руководства в его бейт-мидраше не возникало разногласий.

Но после него у каждого поколения были правитель, назначенный руководить этим поколением, и глава ешивы [ав бейт-дин] — пара, совместно занимавшаяся всеми вопросами управления ешивами и вынесения постановлений. Между этими парами и возник спор относительно возложения рук [по Маэри; см. Раши и Тосафот].

Вот пять пар мудрецов Израиля, поколение за поколением, разошедшихся во мнениях относительно закона о возложении рук в праздник: а.

Йосеф бен Йоэзер сказал: не возлагать рук

в праздник, тогда как

Йосеф бен Йоханан,

его товарищ,

сказал: возлагать руки.

б.

Йегошуа бен Перахия сказал: не возлагать рук,

а

Нитай Арбели,

его товарищ,

сказал: возлагать руки.

в.

Йегуда бен Табай сказал: не возлагать рук,

а

Шимон бен Шатах,

его товарищ,

сказал: возлагать руки.

г.

Шемая сказал: возлагать руки,

а

Авталион,

его товарищ,

сказал: не возлагать рук.

Следующая за ними пара —

Гиллель и Менахем — не разошлась во мнениях

: мнение Менахема неизвестно, поскольку

Менахем ушёл

[Рамбам и Раав. В Гемаре будет разъяснено, куда он ушёл], а

Шамай вошёл

на его место, став ав бейт-дином. Тогда Шамай и Гиллель, его товарищ и наси, разошлись во мнениях:

д.

Гиллель сказал: возлагать руки, Шамай сказал: не возлагать рук

[версия Маэри].