Хагига 15b — Талмуд с русским переводом

Сказал ему мальчик: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

Назови мне свой стих!

Сказал ему

мальчик:

«А когда придёт на тебя грабёж [

когда придут к тебе грабёж и бедствие, Радáк]

что ты будешь делать, если [

что ты сможешь сделать, если]

ты наденешь два украшения, украсишь себя золотыми украшениями, подведёшь глаза сурьмой —

напрасно ты будешь прихорашиваться [

и твои украшения и красота Торы, которая в тебе, тебе не помогут, Маараша] [ибо] возненавидели тебя поклонники, ищущие твоей души» [те, кто желал тебя, теперь возненавидели тебя и хотят отнять у тебя душу, Мецудот], то есть: раскаяние ему не поможет.

Он ввёл его в другую синагогу, пока не ввёл его в тринадцать синагог [

привели его в тринадцать бейт-мидрашей],

и во всех ему выбирали стихи подобного содержания — к его несчастью [

во всех местах ему выбирали стихи, говорившие во вред Ахеру]!

В последней [

мальчику в последнем бейт-мидраше]

он сказал: «Назови мне свой стих!»

Сказал ему

мальчик:

«А нечестивцу сказал Бог: “Что тебе говорить о Моих установлениях! И так далее”» —

и

тот мальчик

который произнёс последний стих,

заикался [

он заикался],

и прозвучало это так, будто он сказал ему [

и слышно было так, словно он сказал]:

«А Элише» сказал Бог

что тебе говорить о Моих установлениях.

Другой разозлился, и в Гемаре приводятся разные версии его реакции:

Некоторые говорят: у Ахера в руке был нож

Ахера,

и он зарезал его

мальчика [у Ахера был нож, и он зарезал этого мальчика],

а части его тела послал в тринадцать синагог [

послал его останки в тринадцать бейт-мидрашей, в которых побывал].

А некоторые говорят:

Ахер не зарезал мальчика, а

сказал: «Если бы у меня в руке был нож» [

если бы у меня был нож],

«я зарезал бы его» [

я зарезал бы мальчика].

Когда умер Ахер [

когда умер Ахер],

сказали

на Небесах, в Небесном суде:

«Не судить его и не допустить его в грядущий мир» [

не будем судить его в Геином, но и в грядущий мир он не войдёт]!

Причина была такова:

«Не судить его — потому что он занимался Торой» [

поскольку он занимался Торой].

И

также

«не допустить его в грядущий мир — потому что он согрешил».

Сказал рабби Меир: «Лучше судить его, чтобы затем допустить его в грядущий мир» [

лучше, чтобы его судили, а потом он вошёл в грядущий мир].

А рабби Меир сказал о себе:

«Когда же я умру и поднимется дым из его могилы»

Ахера!

То есть: Всевышний будет судить его пылающим огнём, поднимающим дым, чтобы искупить его грехи и удостоить его грядущего мира [Рабейну Хананель].

Когда умер рабби Меир,

поскольку рабби Меир приблизился к смерти, он попросил милосердия для Ахера, и Всевышний принял его молитву. И когда умер рабби Меир [Рабейну Хананель],

поднялся дым из могилы Ахера [

из его могилы начал подниматься дым], и это было знаком того, что его ввели в Геином.

Сказал

с удивлением

рабби Йоханан

о поступке рабби Меира: неужели

великое дело — предать своего учителя огню [

неужели это великое дело — сделать так, чтобы ученик подверг своего учителя наказанию в Геином]?!

«Один согрешивший был среди нас, и мы не смогли спасти его» [

один испортившийся был среди нас, и мы не можем его спасти]?!

«Если я возьму его за руку» —

«кто вырвет его у меня» [

как в выражении: «от меня»]!

Если я схвачу его и выведу из Геинома, кто вырвет его у меня?!

Сказал

рабби Йоханан:

«Когда же я умру и погашу дым из его могилы»,

так что благодаря мне его выведут из Геинома.

Когда умер рабби Йоханан, прекратился дым из могилы Ахера [

и действительно, после смерти рабби Йоханана дым перестал подниматься из могилы Ахера].

Произнёс над ним

рабби Йохананом

один плакальщик [

плакальщик], и сказал:

«Даже страж входа [

страж Геинома]

не устоял перед тобой —

наш учитель,

когда ты пришёл вывести Ахера из Геинома.

Дочь Ахера пришла к рабби.

Сказала ему

рабби:

«Рабби, обеспечь меня пропитанием!»

Сказал ей

рабби:

«Чья ты дочь?»

Сказала ему: «Я дочь Ахера».

Сказал ей

рабби: неужели

ещё сохранился его потомок

у Ахера

в мире?!

Но ведь написано: «И свет нечестивых погаснет,

нет у него ни потомка, ни внука среди его народа, и не останется уцелевшего в его жилищах»?!

Сказала ему: «Рабби! Помни его Тору»

моего отца

«и не помни его поступков».

Тотчас спустился огонь [

поскольку Тора названа «огненным законом»],

и опалил скамью рабби,

как бы подтверждая её слова: «Помни его Тору» [Маараша].

Заплакал рабби и сказал: «Если так бывает с теми, кто порочит Тору, то тем более — с теми, кто прославляет её!»

И возражаем:

а рабби Меир —

как он мог учить Тору из уст Ахера [

как он мог учить Тору из уст Ахера после того, как тот сошёл с правильного пути]?!

Ведь сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана:

Что означает написанное: «Ибо уста коэна должны хранить знание, и Тору ищут из его уст, потому что он — ангел

Всевышнего

Владыки воинств»?

Если учитель подобен ангелу Всевышнего, Владыки воинств,

только тогда

пусть ищут Тору из его уст; если же нет — пусть не ищут Тору из его уст.

И поскольку это так, как рабби Меир учил из уст Ахера?!

Сказал

рабби Лиш:

«Рабби Меир нашёл стих и истолковал его» [

он нашёл стих, из которого вывел, что можно учиться у нечестивцев].

Как написано:

«Приклони ухо твоё и слушай слова мудрецов

и обрати сердце твоё к Моему знанию».

«К их знанию»

мудрецов

не сказано,

поскольку речь идёт о нечестивцах [Раши],

а «к Моему знанию»

Всевышнего.

Итак, ты учишь: можно учиться даже у нечестивцев, если только не обратишь сердце к их дурным взглядам.

Рабби Ханина сказал: «Отсюда»

следует дозволение учиться у нечестивцев, как написано:

«Слушай, дочь, и смотри, и приклони ухо, и забудь свой народ и дом отца твоего»

и так далее.

Приклони ухо, чтобы слышать их Тору, но их поступки забудь и не учись им.

И возражаем: в конце концов

стихи противоречат друг другу,

ведь один стих учит нас, что нельзя учиться у нечестивца, а из других стихов следует, что это дозволено?!

И отвечаем:

«Здесь нет противоречия»,

поскольку:

В одном случае

— где Писание разрешило учиться у нечестивца —

речь идёт о

ученике, который является

великим,

знающим, как остерегаться, чтобы не перенять его поступки.

В другом случае

— где Писание запретило учиться Торе у того, кто не подобен ангелу Всевышнего, Владыки воинств —

речь идёт о

ученике

малом.

Когда пришёл рав Дими

из Страны Израиля в Вавилонию,

он сказал: «В Стране Израиля говорят [

в Стране Израиля]:

рабби Меир,

который учился у Ахера, подобен тому, кто

нашёл финики: съел мякоть, а косточку выбросил наружу» [

нашёл финики, съел съедобную внешнюю мякоть плода, а косточку выбросил].

Раба истолковал: что означает написанное: «Я спустился в ореховый сад посмотреть на ростки в долине» и так далее?

Почему мудрецы уподоблены ореху?

Чтобы сказать тебе: как этот орех, хотя снаружи испачкан грязью и нечистотами

на своей скорлупе,

его содержимое не становится отвратительным,

так и мудрец Торы, хотя и согрешил, — его Тора не становится отвратительной.

Раба бар Шила встретил Элиягу [

Раба бар Шила встретил пророка Элиягу],

сказал ему

Раба Элиягу:

«Что делает Святой, благословен Он [

что делает Всевышний]?

Сказал ему

Элиягу:

«Он произносит

Всевышний

галаху из уст всех мудрецов, но из уст рабби Меира не произносит» [

Он говорит слова Торы из уст всех мудрецов, но не из уст рабби Меира].

Сказал ему

Раба Элиягу:

«Почему?»

Сказал ему Элиягу Рабе:

«Потому что он учит галаху из уст Ахера» [

поскольку он учился из уст Ахера после того, как тот сошёл с правильного пути].

Сказал ему

Раба Элиягу:

«Почему

Всевышний не говорит от его имени?! Ведь

рабби Меир нашёл гранат, съел его содержимое, а кожуру выбросил».

Сказал ему

Элиягу Рабе: Всевышний услышал твой голос, и

теперь [

в этот момент]

говорит

Всевышний:

«Меир, сын Мой, говорит так»:

«Когда человек страдает [

когда из-за его греха на него приходит бедствие],

что говорит Шхина [

какими словами она жалуется на него]:

“Тяжело Мне в голове Моей, тяжело Мне в руке Моей”»,

подобно тому как человек, утомившись и изнемогая, говорит: «Тяжела мне голова моя и тяжела мне рука моя» [Раши, Сангедрин]. И

если Всевышний скорбит о пролитой крови нечестивцев, то тем более — о пролитой крови праведников.

Шмуэль застал рав Йеуду висевшим на дверном засóве и плачущим [

нашёл его повесившимся на дверном засове и плачущим].

Сказал ему

Шмуэль раву Йеуде:

«Шинана! Почему ты плачешь?» [

почему ты плачешь]?

Сказал ему

рав Йеуда Шмуэлю:

«Разве мало то, что написано о мудрецах [

неужели мало то, что сказано о мудрецах],

“Где писец, где взвешивающий, где писец, считающий башни?”»

То есть: даже мудрецы, о которых сказаны столь великие слова, всё же, согрешив, подвергаются наказанию:

И вот что сказано о них:

«Где писец»:

который считал все буквы Торы.

«Где взвешивающий»:

который взвешивал каль ва-хомер в Торе,

чтобы выводить строгое из лёгкого и лёгкое из строгого, сообразно «весу» каль ва-хомера.

«Где писец, считающий башни»:

который знал триста галахот о парящей в воздухе башне.

И сказал рабби Ами: «Триста вопросов» [

триста вопросов]

задали Доэг и Ахитофел о парящей в воздухе башне.

И

даже несмотря на это

мы учили: «Три царя» [

Йеровам, Ахав и Менаше]

и «четыре простолюдина» [

Билам, Доэг, Ахитофел и Гехази]

не имеют доли в грядущем мире.

И поскольку это так:

«Мы» —

«что будет с нами» [

что же будет с нами], если такие великие мудрецы дошли до этого, то кто знает, до чего дойдём мы, уступающие им в величии?!

Сказал ему

Шмуэль раву Йеуде:

«Шинана!»

не тревожься из-за того, что случилось с Доэгом и Ахитофелом, ибо

«в их сердцах была закваска»,

они с самого начала были нечестивцами.

Гемара выясняет:

«Что касается Ахера»

какая закваска была в его сердце, из-за которой он дошёл до этого и Тора не защитила его?

И объясняет:

«Греческая песня не умолкала в его устах» [

не умолкала в его устах], а ему следовало прекратить петь из-за разрушения Храма, как написано: «Вино пусть не пьют с песней».

Об Ахере сказали: когда он вставал из бейт-мидраша

до того, как сошёл с правильного пути,

из-за пазухи у него выпадало множество книг еретиков.

Нимос-гарди спросил рабби Меира:

Неужели

вся шерсть, опущенная в котёл, выходит из него окрашенной [

вся ли шерсть, опущенная в котёл для окрашивания, выходит из него окрашенной]? То есть: у всех ли учащихся у мудрецов их Тора поднимается, чтобы защищать их от греха?

Сказал ему

рабби Меир Нимосу:

«Всякая шерсть, бывшая чистой ещё на матери, выходит [

всякая шерсть, чистая в момент стрижки, хорошо окрашивается], а

всякая, которая не была чистой ещё на матери, не выходит».

То есть: Тора приносит пользу тому, у кого трепет перед грехом предшествует мудрости.

Мы учили в барайте:

«Рабби Акива вошёл с миром и вышел с миром»:

И о нём Писание говорит: «Влеки меня за собой — за тобой побежим»

царь ввёл меня в свои покои; он с миром вошёл в небесные чертоги [Маараша].

И рабби Акиву ангелы-служители также хотели столкнуть

как и остальных его товарищей, поскольку не подобает пользоваться святыми Именами [Маараша].

Сказал им Всевышний

ангелам-служителям:

«Оставьте этого старца, ибо ему подобает пользоваться Моей славой» [

славой Имени, Маараша].