Хагига 15a — Талмуд с русским переводом

как сказал Шмуэль: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

я могу

совершать соитие с отклонением,

и совершить несколько соитий, не

выпуская

кровь

девственности.

И поскольку это так, следует опасаться, что с ней совершили соитие с отклонением и из-за этого она стала запрещённой первосвященнику, а девственность её при этом не была нарушена.

Или, быть может:

возможность совершить соитие способом

по Шмуэлю не является обычной.

И поскольку мы видим, что её девственность не была нарушена, мы полагаем, что она забеременела без соития, как далее будет разъяснено.

Сказал им

Бен Зома: способ

по Шмуэлю

действительно

не является обычным —

и

поэтому

мы опасаемся,

полагая возможным разрешить её на основании предположения:

быть может, в купальне

(сосуде, в котором моют всё тело)

она забеременела.

То есть мужчина мылся в этом сосуде до того, как в нём мылась она, и выделил туда семя, а когда женщина мылась в этой воде, семя проникло в её тело, и от него она забеременела; при этом она всё ещё девственница, поскольку с ней не совершали соития, и разрешена первосвященнику.

И возражают на это:

ведь Шмуэль сказал: всякое семя, которое не выстреливает подобно стреле, не способно оплодотворить.

А по всей видимости, когда семя вышло из него в купальню, оно не выстрелило подобно стреле и не могло оплодотворить. Как же мы можем предположить, что она забеременела в купальне, и разрешить её первосвященнику? И отвечают:

быть может, вначале тоже

(возможно, что и вначале), когда оно вышло из него,

оно выстрелило подобно стреле;

поэтому она разрешена.

Учёные учили:

Однажды рабби Йеошуа бен Хананья стоял на ступени на Храмовой горе, и увидел его Бен Зома, но не встал

Бен Зома

перед ним

перед рабби Йеошуа бен Ханья.

Из этого рабби Йеошуа бен Хананья понял, что Бен Зома погружён в размышления.

Сказал ему

рабби Йеошуа бен Хананья Бен Зоме:

откуда

ты идёшь

и куда

заняты твои мысли,

Бен Зома!

Сказал ему

Бен Зома рабби Йеошуа:

я наблюдал,

размышлял над деянием Творения и всматривался

в пространство между верхними и нижними водами; и между ними

в месте соединения свода небосвода с землёй

лишь три пальца.

Как сказано: “И дух Б‑га ‘парил’ над поверхностью вод”!

Не сказано здесь «веет над поверхностью вод», а сказано «парил», чтобы научить тебя:

по

добно

голубке, парящей над своими птенцами, но

однако

не касающейся

их [Берешит раба].

Сказал рабби Йеошуа своим ученикам: “Ещё

(Рабейну Хай гаон читает)

уже

Бен Зома снаружи”,

то есть ещё не пришёл в себя, поскольку из приведённого стиха этого вывести нельзя:

Ведь

ведь

“и дух Б‑га парил над поверхностью вод” —

когда это было

(то есть когда это происходило)? Ведь

в первый день

как видно из стиха.

А

разделение

между водами произошло лишь

во второй день. Как сказано

в рассказе о деянии второго дня Творения:

“И отделял между водами и водами”.

И,

поскольку слова Бен Зомы были отвергнуты, следует выяснить,

каково

действительное расстояние между водами?

Сказал Рав Аха бар Яаков: с толщину волоса

(волос), то есть с толщину волоска.

А мудрецы говорят: как настил моста

(поверхность моста). Когда доски укладывают рядом друг с другом, невозможно, чтобы между ними не оставалось небольшого промежутка; таким же было расстояние между водами.

Мар Зутра, а некоторые говорят, что Рав Аси, сказал: как два покрывала, расстеленные рядом друг с другом

(подобно двум одеждам, расстеленным рядом), между которыми невозможно отсутствие небольшого промежутка.

А некоторые говорят: как две чаши, опрокинутые рядом друг с другом

(подобно двум чашам, поставленным вверх дном рядом друг с другом).

Мы учили выше в барайте:

“Другой срезал ростки”:

О нём

о Другом

Писание говорит: “Не давай устам своим вводить в грех плоть твою”!

Поскольку Другой согрешил устами, как далее будет разъяснено.

И разъясняют:

что это значит

— как произошло дело?

Он

Увидел

(увидел) Другой, когда поднялся на небеса, ангела по имени

Митатрону, которому было дано право один час в день сидеть и записывать заслуги Израиля

(ему было дано право сидеть один час в день, чтобы записывать заслуги Израиля).

В Другого вошёл дух ереси, и

сказал:

ведь

принято

(у нас есть предание), что

наверху

на небесах

нет:

ни сидения,

поскольку там никто не сидит, кроме Всевышнего,

ни соперничества, ни “затылка”

(у ангелов со всех сторон есть лица),

ни усталости

(изнеможения).

И если так, как же Митатрон сидит?!

Быть может, на небесах, не дай Б‑г, две власти,

а Митатрон не ангел, но другая власть, не дай Б‑г.

Тотчас вывели Митатрона и ударили его шестьюдесятью огненными ударами

(ударами палки, Раши)

огня

(вывели его и избили шестьюдесятью огненными ударами).

Когда

сказали ему

Митатрону:

“Почему, увидев его, ты не встал перед ним”

(когда ты увидел Другого, почему не встал перед ним), чем вызвал у него ошибочную мысль: «На небесах две власти, да не допустит Б‑г».

И

ему было дано право стереть заслуги Другого

(Митатрону было дано право стереть заслуги Другого) за то, что тот «срезал ростки».

Раздался небесный голос и сказал: “Вернитесь, дети-отступники, кроме Другого! Ибо

ведь

он познал Мою славу

(вошёл в Пардес),

но

всё же

восстал против Меня.

Сказал

Другой:

поскольку этот человек отторгнут

(о себе он сказал)

от того мира

(поскольку я отторгнут от грядущего мира),

пойду наслаждаться этим миром

(выйду и буду наслаждаться этим миром).

Другой вышел на дурной путь.

Нашёл

(нашёл) Другой

блудницу

и

предложил ей

совершить блуд.

Сказала ему

эта блудница:

разве

то есть разве

ты не Элиша бен Авуя, имя которого известно по всей стране?!

Вырвал

Другой

редьку из грядки

(редьку с грядки)

в Шабат и дал ей

(и дал ей), чтобы показать, что он нарушает запрет на работу в Шабат.

Сказала

эта блудница: в таком случае

это Другой,

то есть он вышел на дурной путь!

Спросил Другой рабби Меира после того, как вышел на дурной путь:

(сказал ему

лишнее)

Что означает написанное: “И это Бог создал соответственно этому”?

Сказал ему

рабби Меир Другому:

всё, что Всевышний создал в Своём мире, Он создал с соответствующей ему противоположностью

(то есть с вещью, ему равной; именно это означает «соответственно этому», Мараша).

Ведь

создал горы —

создал

им

холмы.

Создал моря, создал

им

реки.

Сказал ему

Другой рабби Меиру:

твой учитель рабби Акива сказал

(истолковал)

не так, а: “Создал праведников

и

создал нечестивцев. Создал Эденский сад

и

создал Геином.

То есть напротив праведников Он создал равную им вещь — Эденский сад, а напротив нечестивцев создал Геином [Мараша].

И

у каждого есть две доли: одна в Эденском саду и одна в Геином; если праведник заслужил,

то

получил свою долю и долю товарища в Эденском саду; если нечестивец провинился,

то

получил свою долю и долю товарища в Геином.

Сказал Рав Мешаршия: каков стих

— откуда из Писания мы узнаём сказанное рабби Акивой?

О праведниках написано: «А вы будете названы коэнами Всевышнего, вас будут именовать служителями нашего Б‑га».

“Поэтому в их земле они унаследуют двойную долю”

(двойное наследство); радость «вечного мира» будет им, то есть в грядущем мире [Мараша].

О нечестивцах написано: «Да будут посрамлены преследующие меня, а я не буду посрамлён; пусть они будут сокрушены, а я не буду сокрушён; наведи [прошу, наведи] на них день бедствия»

“и двойным сокрушением”

(двойным сокрушением)

сокруши их

(оглашение с камацем и цере). То есть в грядущем мире, в Геином.

Спросил Другой рабби Меира после того, как вышел на дурной путь:

Что означает написанное: «А мудрость — откуда она найдётся, и где место разума»

“Не сравнится с нею золото и стекло, и замена ей — сосуд из чистого золота”

(«а заменой ей не является сосуд из чистого золота», Раши к книге Иова)?

«А мудрость — откуда найдётся, и где место разумения?»

Сказал ему

рабби Меир Другому:

это слова Торы, которые трудно приобрести, как золотые сосуды и сосуды из чистого золота, но легко утратить из-за забвения

как стеклянные сосуды

которые быстро разбиваются.

из-за забвения

Сказал ему

Другой рабби Меиру:

твой учитель рабби Акива сказал не так!

А

подобно этим золотым и стеклянным сосудам: даже если они разбились, их можно исправить; так и мудрец Торы, даже если согрешил, может исправиться.

Сказал ему

рабби Меир Другому:

и ты,

который

согрешил,

вернись

к раскаянию!

Сказал ему

Другой рабби Меиру:

но ведь я уже слышал

на небесах

из-за завесы: “Вернитесь, дети-отступники, кроме Другого”.

Учёные учили: однажды Другой ехал верхом на коне в Шабат, а рабби Меир шёл за ним, изучая Тору из его уст. Когда он достиг границы Шабата

из-за завесы: «Вернитесь, непокорные сыновья, кроме Другого».

(Бах),

сказал ему

Другой:

Меир! Вернись назад, ибо я уже отмерил по следам коня,

что

до сих пор простирается граница Шабата.

что

Сказал ему

рабби Меир Другому:

и ты вернись! Сказал ему

Другой рабби Меиру:

разве я уже не сказал тебе: я уже слышал из-за завесы: “Вернитесь, дети-отступники, кроме Другого”?

Рабби Меир схватил

Другого и

ввёл его в бейт-мидраш

(схватил его и ввёл в бейт-мидраш), надеясь, что тот, быть может, вернётся и раскается [Мараша].

Сказал ему

Другой [Рабейну Хананель]

мальчику: “Произнеси мне свой стих!”

Сказал ему

мальчик:

“Нет мира, — сказал Всевышний, — нечестивцам”,

то есть раскаяние ему не поможет [Мараша].

Сказал ему

Снова

ввёл его

рабби Меир

Другого в другой бейт-кнесет

(привёл его в другой бейт-мидраш),

сказал ему мальчику: “Произнеси мне свой стих!”

Сказал ему

мальчик:

“Даже если ты будешь мыться щёлоком

(вид мягкой земли, которой стирают)

и будешь много пользоваться мылом

(название очищающей травы),

твой грех останется пятном передо Мною

(твой грех всё ещё находится передо Мной подобно пятну)!

То есть раскаяние ему не поможет.

Снова

ввёл его в другой бейт-кнесет

(привёл его в другой бейт-мидраш).

[твой грех всё ещё предо Мною, подобно пятну]!

То есть: тшува ему не поможет.

Снова

ввёл его в другой бейт-кнесет

[привёл его в другой бейт-мидраш].