Хагига 14b — Талмуд с русским переводом

Вот

что не исчезли люди веры —

в словах Торы.

Вот

что не нашли человека веры —

в деловых отношениях.

В словах Торы были

люди веры, а

в деловых отношениях не были

искателями веры.

Учили мудрецы:

Случилось с Раббаном Йохананом бен Закаем: он ехал на осле и выезжал из Иерусалима.

Он шёл по дороге, а рабби Элиэзер бен Арах

его ученик

погонял осла позади него, чтобы учить Тору из его уст.

Сказал ему

рабби Элиэзер бен Арах Раббану Йоханану бен Закаю:

«Рабби! Изложи мне один раздел о Маасе Меркава».

Сказал ему

Раббан Йоханан:

«Сын мой!

Разве

я не учил вас так: не

излагают

о

вопросе

Меркавы одному человеку

как мы объясняли выше: одному ученику],

если только он не мудрец, способный понять это самостоятельно?!»

Сказал ему

рабби Элиэзер:

«Рабби! Позвольте мне сказать перед вами одну вещь

о Маасе Меркава,

которую вы меня учили».

Сказал ему

Раббан Йоханан:

«Говори!»

Тотчас Раббан Йоханан бен Закай спустился с осла, закутался и сел на камень под оливой.

Сказал ему

рабби Элиэзер:

«Рабби! Почему вы спустились с осла?»

Сказал

ему Раббан Йоханан:

«Разве возможно,

что

ты излагаешь Маасе Меркава, Шхина с нами, а ангелы-служители сопровождают нас, и я —

буду ехать на осле?!»

Тотчас рабби Элиэзер бен Арах начал излагать Маасе Меркава, толковал, и с небес сошёл огонь, окруживший

[некоторые читают: «опутавший»]

все деревья в поле,

и

все деревья раскрылись и запели песнь.

Какую песнь они пели?

«Хвалите Господа с земли, морские чудовища и все бездны, плодовые деревья и все кедры.

Так они завершили весь раздел — до

«Аллилуйя»».

А некоторые говорят: эту песнь

пели

деревья:

«

Тогда будут ликовать лесные деревья».

И ангел ответил из огня и сказал: «Несомненно, это и есть Маасе Меркава».

Действительно, таков Маасе Меркава!

Раббан Йоханан бен Закай встал и поцеловал его в голову

рабби Элиэзера бен Араха,

и сказал

Раббан Йоханан:

«Благословен Господь, Бог Израиля, давший Аврааму, нашему праотцу, сына, который умеет понимать, исследовать и излагать Маасе Меркава, подобно рабби Элиэзеру бен Араху».

Раббан Йоханан бен Закай продолжил и сказал:

«Есть тот, кто хорошо излагает, но не исполняет надлежащим образом,

а есть

тот, кто хорошо исполняет, но не излагает надлежащим образом. Но ты, Элиэзер бен Арах, хорошо излагаешь и хорошо исполняешь! Счастлив Авраам, наш праотец, что Элиэзер бен Арах вышел из его чресл!»

Когда эти слова были сказаны

[рассказали об этом происшествии]

перед рабби Йехошуа, он и рабби Йоси hа-коэн шли по дороге.

Они сказали: «И мы тоже будем излагать Маасе Меркава».

Рабби Йехошуа начал излагать Маасе Меркава, и в тот день,

была

середина месяца Таммуз,

когда не бывает, чтобы небо затягивалось облаками.

Но небо затянулось облаками, и показалось нечто вроде радуги.

Ангелы-служители стали собираться и приходить, чтобы слушать Маасе Меркава, подобно людям, которые собираются и приходят посмотреть на развлечения жениха и невесты

[различные шутливые представления, которые устраивают перед ними].

Рабби Йоси hа-коэн пошёл и рассказал об этом перед Раббаном Йохананом бен Закаем.

И сказал

Раббан Йоханан бен Закай:

«Счастливы вы и счастливы ваши матери».

Счастливы

глаза

которые это видели

[такова версия Рашаша]

«что видели это».

«И мне приснилось, что мы с вами сидели, возлежащими, у горы Синай, и с небес над нами раздался небесный голос

и сказал

тот, кто слышал небесный голос:

«Поднимайтесь сюда! Поднимайтесь сюда!»

«Большие тронные залы приготовлены для вас, и прекрасные ложа расстелены для вас».

«Вы, ваши ученики и ученики ваших учеников приглашены

для пребывания в

ряду

из

третьей

группы тех, кто сидит перед Шхиной».

Гемара возражает против сказанного о том, что рабби Элиэзер бен Арах излагал Маасе Меркава:

«Разве это так?!»

Ведь в барайте учили: рабби Йоси, сын рабби Йеуды, говорит: «Были три изложения

Маасе Меркава,

а именно:

а.

Рабби Йехошуа излагал перед Раббаном Йохананом бен Закаем.

б.

Рабби Акива излагал

то, что знал,

перед рабби Йехошуа.

в.

Ханания бен Хахинай излагал перед рабби Акивой.

Гемара уточняет:

«А рабби Элиэзер бен Арах —

не считается

[не упомянут] среди излагавших Маасе Меркава. Как же ты говоришь, что рабби Элиэзер бен Арах излагал Маасе Меркава?!»

И отвечаем: рабби Элиэзер бен Арах действительно излагал Маасе Меркава. А таннай не упоминает его потому, что

он излагал и перед ним излагали —

считает

таннай.

То есть таннай перечисляет в барайте только тех, кто излагал перед другими и перед кем также излагали. Рабби же Элиэзер бен Арах

только

излагал —

излагал

[перед другими],

а перед ним не излагали

[перед ним не излагали] —

не считается.

И возражаем против этого:

«Разве это так?! А ведь Ханания бен Хахинай, перед которым не излагали,

[перед ним не излагали],

и

всё же

считается

в барайте?!»

И отвечаем: поэтому упомянули также Хананию бен Хахиная, поскольку

он всё же излагал перед тем, кто излагал,

то есть он излагал перед человеком, который сам излагал.

Иными словами: даже Хананию бен Хахиная не было необходимости упоминать, поскольку перед ним не излагали. Но упомянули, что он излагал перед рабби Акивой, чтобы сообщить тебе: рабби Акива излагал перед ним, а сам он излагал перед другими.

Учили мудрецы: «Четверо вошли в Пардес»,

поднялись на небеса посредством Имени [Раши],

и вот они: Бен Азай, Бен Зома, Ахер

[Элиша бен Авуя],

и рабби Акива.

Рабби Акива сказал им: «Когда вы достигнете

на небесах

чистых мраморных камней

[сияющих подобно прозрачной воде],

берегитесь, чтобы не сказать:

«Вот

вода, вода

здесь, как же нам идти?»

Потому что сказано: «Говорящий ложь не устоит перед Моими глазами!»

А это — камни, а не вода».

Гемара объясняет, что произошло с этими четырьмя мудрецами после того, как они поднялись:

Бен Азай заглянул

в сторону Шхины

и умер.

И

о нём Писание говорит: «Дорога в глазах Господа — смерть Его благочестивых»:

Всевышнему тяжело, что Бен Зома умер молодым, однако он не мог не умереть, поскольку Тора сказала: «Ибо не может человек увидеть Меня и остаться в живых».

Ахер — подсек насаждения!

Бен Зома заглянул

в сторону Шхины

и пострадал!

А о нём

о Бен Зоме

Писание говорит:

Если

нашёл мёд —

ешь в меру,

то есть тебе достаточно съесть лишь часть.

«Чтобы не пресытиться им и не извергнуть его!»

этого — не кастрируйте никакое домашнее животное или зверя, Раши в Хумаше ], чтобы научить тебя:

Ахер —

срубил ростки!

Он испортил и исказил, войдя в Пардес и срубив ростки. Поскольку в начале высказывания их уподобили вошедшим в «сад», употреблено выражение «срубил ростки».

Рабби Акива

вошёл с миром и

вышел с миром,

[«Эйн Яаков»], поскольку был совершеннее всех: он заглянул как подобает и созерцал надлежащим образом, его разум вместил эти могущество и ужас, и Всевышний даровал ему жизнь. И всему, что он созерцал, он давал верное осмысление здравым разумом [рабейну Хай от имени рабейну Хая в «Эйн Яаков»].

Спросили Бен Зому: «Что сказать о кастрации собаки

[разрешено ли кастрировать собаку]?

Сказал им:

написано: «С переломленным, раздробленным, оторванным и отрезанным не приносите Ему»;

«и в вашей земле не делайте»

[этого — не кастрируйте никакое домашнее животное или зверя, Раши в комментарии к Торе], чтобы научить тебя:

Всё, что

у вас есть

в вашей земле,

даже собаку,

не делайте

такого — не кастрируйте её.

Следующая сугия объясняется в соответствии со вторым толкованием Раши.

Ещё

спросили Бен Зому:

Первосвященник, которому запрещена женщина, прежде состоявшая в интимной связи, женился на женщине, считая её девственницей, и при первом сношении действительно обнаружил у неё кровь девственности, но затем выяснилось, что она

забеременела, оставаясь девственницей,

то есть до того, как он вступил с ней в связь, —

что

ему будет разрешено

первосвященнику

оставить её своей женой? Следует ли ему опасаться, что раз она забеременела, то наверняка была с кем-то, хотя девственность её не была нарушена, или, возможно, она забеременела, не вступая в связь, как будет разъяснено далее.

Гемара объясняет стороны сомнения:

«Неужели

ему запрещено оставлять её, поскольку

мы опасаемся мнения Шмуэля — 乐彩