Хагига 14a — Талмуд с русским переводом

Учили:

рабби Шимон Хасид истолковывал стих: «Которые были изъяты и не в своё время»:

это девятьсот семьдесят четыре поколения, которые были изъяты

[то есть было предопределено, что им надлежит]

родиться

точное положение страницы")

до сотворения мира и не были сотворены.

Иными словами, поскольку в Писании сказано: «Слово заповедал на тысячу поколений», отсюда следует, что дарование Торы произойдёт после тысячи поколений. Однако Тора была дарована после двадцати шести поколений — от первого человека до Моше, нашего учителя. А те девятьсот семьдесят четыре недостающих поколения Всевышний устранил, поскольку увидел, что мир не может существовать без Торы.

Всевышний встал и насадил их

в эти поколения

в каждом поколении, и именно они — дерзкие люди каждого поколения.

А Рав Нахман бар Ицхак сказал,

истолковывая:

«Которые были изъяты» —

это написано как благословение —

это мудрецы Торы, которые урезают свой сон

[то есть отнимают от положенной им продолжительности сна]

ради

[из-за]

слов Торы

[Бах]

в этом мире.

И

Всевышний открывает им тайну реки

[Бах]

в Будущем мире, как сказано: «Литая река — его основание».

Шмуэль сказал Хие бар Рав бар Арье:

«Иди, я скажу тебе нечто — одно из тех прекрасных изречений, которые говорил твой отец

[Бах: «Иди, я поведаю тебе некоторые из добрых слов, которые говорил твой отец»]:

И вот что он говорил:

«Каждый день из реки огненной создаются ангелы-служители, они произносят песнопение и исчезают

[сразу после того, как произнесут песнопение]».

Как сказано: «Новы по утрам

[новые ангелы, создаваемые каждое утро, — благодаря им]

велика Твоя верность

[Твоя хвала]».

И он расходится во мнении

своими словами

с

изречением

рабби Шмуэля бар Нахмани,

который считал, что ангелы создаются речением Всевышнего, а не выходят из реки огненной.

Ибо рабби Шмуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Йонатана: из каждого речения, выходящего из уст Всевышнего, создаётся один ангел.

Как сказано: «Словом Всевышнего

созданы небеса.

И дыханием уст Его

всё воинство их».

Гемара продолжает, переходя от одной связанной темы к другой, разбирать противоречие между стихами из книги Даниэля и Песни песней:

В одном стихе

из книги Даниэля

сказано: «Одеяние Его

[одеяние Всевышнего]

бело, как снег,

[бело, как снег]

а волосы на голове Его — как чистая шерсть

[волосы на голове Его, словно чистая белая шерсть].

А

с другой стороны

написано

в Песни песней:

«Пряди Его

[пряди волос Его, образно говоря, у Всевышнего] —

завитки, чёрные, как ворон?!»

Нет здесь противоречия: здесь

волосы Его белы, как у старца,

на заседании

[на судейском заседании, Рош Ходеш].

Здесь

волосы Его чёрны, как у юноши,

на войне.

Ибо учил учитель: «Нет более достойного для заседания, чем старец, и нет более достойного для войны, чем юноша».

Гемара возражает, что в самом упомянутом стихе из Даниэля есть противоречие:

в одном месте сказано:

«Видел я, пока не были поставлены престолы [я видел престолы, которые были поставлены и приготовлены для суда], и Ветхий днями воссел [и Всевышний воссел]; одеяние Его — как снег, а волосы на голове Его — как чистая шерсть»,

«престол Его

[отсюда следует, что престол один]

— огненные искры

[огненные искры]; колёса его — пылающий огонь [колёса престола — пылающий огонь]. Следовательно, конец стиха указывает, что престол лишь один.

А в другом стихе

— то есть в начале того же стиха —

сказано: «Пока не были поставлены престолы

[подразумеваются два престола]

и Ветхий днями воссел».

И отвечаем:

Нет здесь противоречия:

престол

один для Него, а

престол

один для Давида.

Как учили в барайте: один для Него и один для Давида — таково мнение рабби Акивы.

Рабби Йоси Галилейский сказал ему: «Акива! Доколе ты будешь делать Шхину обыденной,

посаживая рядом с Ней человека»?!

Но

таково значение двух престолов:

один

из престолов предназначен для того, чтобы на нём сидеть, когда Всевышний вершит

суд

над народами,

а один

— для того, чтобы на нём сидеть, когда Он проявляет

милость

к Израилю.

Гемара задаётся вопросом:

принял ли он это от него

[принял ли рабби Акива слова рабби Йоси Галилейского]

или не принял от него?

Та шма

из барайты, которую мы учили: престол

один для суда и

престол

один для милости — таково мнение рабби Акивы.

Следовательно, он принял это от него.

Рабби Элазар бен Азарья сказал ему: «Акива! Что тебе до агады? Оставь свои рассуждения и иди

[Бах]

к [законам о] поражениях и шатрах!»

Воздержись от своих рассуждений в агаде и обратись к законам о поражениях и шатрах, которые сложны; в них ты сведущ, а не в агаде.

Но

таково значение этих двух престолов:

один

из престолов предназначен

для престола, а один

из престолов предназначен

для подножия.

Престол —

чтобы

сидеть на нём,

а

подножие —

для подножия ног Его.

Как сказано: «Небеса —

престол Мой, а земля —

подножие ног Моих».

Когда прибыл

в Бавилон

Рав Дими,

из Страны Израиля,

он сказал: «Восемнадцать проклятий проклял Йешаягу

пророк

Израиль»,

предрёк, что на них обрушатся восемнадцать бедствий.

И не успокоился

Йешаягу

до тех пор, пока не сказал им этот стих

[стих, следующий далее после восемнадцати проклятий]:

«Юноша будет превозноситься над старцем

[юноша будет гордиться перед старцем],

а презренный

[презренный будет превозноситься перед]

почтенным».

И Гемара объясняет:

эти восемнадцать проклятий —

каковы они?

Ибо написано: «Вот, Владыка, Всевышний Цеваот, отнимает у Иерусалима и Иудеи:

а.

опору;

б.

и поддержку;

в.

всякую опору хлеба;

г.

и всякую опору воды;

д.

воина;

е.

и человека военного;

ж.

судью;

з.

и пророка;

и.

и предсказателя;

й.

и старца;

йа.

начальника пятидесяти;

йб.

и почтенного;

йг.

и советника;

йд.

и мудреца искусных;

йе.

и понимающего шёпот;

йу.

и поставлю юношей их начальниками;

йз.

и дети будут господствовать над ними;

йх.

и народ будет теснить один другого и каждый — ближнего своего».

Гемара объясняет, чего лишатся люди, перечисленные в стихе:

«Опора» — это знатоки Писания,

которых станет не хватать и которые исчезнут.

«Поддержка» — это знатоки Мишны, подобные рабби Йехуде бен Тейме и его товарищам.

По этому поводу разошлись во мнениях Рав Папа и мудрецы:

Один сказал: во времена их существования было шестьсот порядков Мишны,

которые они знали.

А другой сказал: было семьсот порядков Мишны,

которые они знали.

«Всякая опора хлеба» — это знатоки Талмуда,

на чьи постановления можно опереться, как опираются на хлеб [Раши],

как сказано: «Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, смешанное мною».

«И всякая опора воды» — это знатоки агады, которые увлекают сердце человека, подобно воде, посредством агады.

«Воин» — это знаток преданий,

который слышал от своих учителей окончательные галахические постановления, и они свободно исходят из его уст.

«И человек военный» — это тот, кто умеет вести спор и обсуждение в сражении Торы.

«Судья» — это судья, выносящий истинный суд по самой сути истины.

«Пророк» — в буквальном смысле.

«Предсказатель» — это царь, как сказано: «На устах царя — предсказание; в суде не ошибётся его уста».

«Старец» — это тот, кто достоин заседать в бейт-мидраше,

и обращаться к нему за советом во всяком мудром деле.

«Начальник пятидесяти»: не читай «начальник пятидесяти», а читай «начальник пяти разделов»; это тот, кто умеет вести обсуждение пяти книг Торы.

Другое толкование: «начальник пятидесяти»

— это

подобный рабби Абау:

Ибо рабби Абау сказал: отсюда следует, что не ставят

переводчиком

[тем, кто слушает проповедь учителя и передаёт её народу]

перед общиной того, кому меньше

лет

пятидесяти.

«И почтенный» — это тот, ради которого почитают его поколение.

Его поколение почитают

на Небесах

[Всевышний оказывает почёт поколению ради него]:

например, рабби Ханина бен Доса.

Его поколение почитают

внизу

[цари народов оказывают честь Израилю ради него]:

например, рабби Абау при дворе императора.

«Советник» — это тот, кто умеет добавлять високосные годы и устанавливать новые месяцы.

«И мудрец» — это ученик, который делает мудрее своих учителей.

«Искусных»: когда он открывает свои слова Торы, все становятся словно глухие,

не умеющие говорить.

«И понимающий» — это тот, кто понимает одно из другого.

«Понимающий шёпот» — это тот, кому подобает передавать слова Торы, данные шёпотом.

То есть он — глава суда, сердце которого трепещет в нём, и ему подобает передавать тайны деяния Колесницы [как выше, 13а].

И стих продолжает:

«И поставлю юношей их начальниками».

Гемара объясняет:

что означает «и поставлю юношей их начальниками»?

Рабби Элазар сказал: это люди, лишённые мицвот.

Далее пророк Йешаягу говорит:

«И дети будут господствовать над ними»:

Рав Аха сказал

[Масорет ха-Шас]:

это лисы, сыновья лисов

[лисы, сыновья лисов].

И не успокоился

пророк Йешаягу

до тех пор, пока не сказал им: «Юноша будет превозноситься над старцем» —

это люди, лишённые мицвот,

и они

будут превозноситься над тем, кто наполнен мицвот, как гранат.

«А презренный — над почтенным» —

придёт тот, для кого

тяжёлые

прегрешения кажутся лёгкими, и будет превозноситься над тем, для кого

лёгкие

прегрешения кажутся тяжёлыми.

Рав Катина сказал: даже во время падения

[разрушения]

Иерусалима не исчезли среди них люди, верные своему слову.

Как сказано

[у Йешаягу, в стихе, следующем за упомянутыми выше стихами из книги Йешаягу]: «

Ибо вот Владыка, Всевышний, отнимает у Иерусалима и Иудеи всякую опору хлеба.

И схватит человек брата своего,

в

доме отца своего,

говоря:

«Есть у тебя одежда

[ты сведущ в тайниках Торы, как ниже объяснит Гемара], поэтому

начальником

учителем

будь у нас»,

и обучи нас Торе.

Сначала Гемара истолковывает этот стих, прежде чем завершить стих и привести доказательство для изречения Рава Катина: «

Одежда есть у тебя»:

слова

Торы,

которыми люди

прикрываются, словно одеждой

[люди прячутся, чтобы их об этом не спрашивали, поскольку не сведущи в этих словах], — они

у тебя под рукой!

Иными словами, ты действительно сведущ в них.

И стих продолжает описывать слова человека, который хочет учиться Торе у того, кто, как он уверен, знает Тору:

«И это преткновение

у тебя под рукой».

Что означает «и это преткновение»?

Это слова,

скрытые смыслы Торы,

которых люди не могут постичь

в совершенстве, чтобы произносить их согласно галахе,

если только не ошибутся в них,

то есть пока не произнесут их два или три раза с ошибками [имеются в виду скрытые смыслы Торы, Раши, Шабат, 120а], а затем не обратят внимание, чтобы как следует понять и обдумать изучаемые слова, — они

у тебя под рукой!

И потому: будь у нас начальником [раввином и учителем].

И стих продолжает описывать ответ человека, верного своему слову:

«Поклянётся

, — скажет тот, кого попросили стать начальником, —

в тот день, говоря: «Не буду лекарем, нет в моём доме ни хлеба, ни одежды».

Не ставьте меня начальником народа!»»

Гемара объясняет слова человека, верного своему слову:

«Поклянётся» —

«поклянётся» — это не что иное, как выражение клятвы.

Как сказано

в Десяти заповедях:

«Не произноси имя Всевышнего, твоего Б-га, напрасно».

Так человек, верный своему слову, поклялся:

«Не буду лекарем». —

Я не был из тех, кто сидит в бейт-мидраше!

Я не привык постоянно находиться в бейт-мидраше.

«А в моём доме нет ни хлеба, ни одежды» —

у меня нет ни Писания, ни Мишны, ни Гемары.

Отсюда видно, что в Иерусалиме не исчезли люди, верные своему слову: ведь он говорит правду и клянётся, что не знает Торы.

Возражаем:

а разве там дело обстоит не иначе,

то есть он говорит правду не потому, что верен своему слову, а потому, что опасается, что его тотчас уличат во лжи?

Ведь если бы он сказал им: «Я знаю»

[если бы он солгал и сказал: «Да, я знаю Тору и достоин быть раввином»],

они сказали бы ему: «Расскажи нам»

[просители сказали бы ему: «Расскажи нам то, что ты знаешь»]. Поэтому он говорит правду — не потому, что верен своему слову?!

Гемара объясняет: если бы он не был человеком, верным своему слову, он мог бы с честью уклониться от ответа, поскольку

ему следовало бы сказать,

то есть он мог бы сказать о себе:

«Я учился, но забыл»

[действительно, я был из тех, кто сидит в бейт-мидраше, и учил Тору, но теперь забыл изученное].

Что

же означает сказанное им:

«Не буду лекарем»?

«Не буду лекарем»

— не буду

вообще сидеть на скамьях бейт-мидраша.

Отсюда доказывается, что он человек, верный своему слову: он отрицал сведения, которыми мог бы похвастаться, не опасаясь, что люди обнаружат его ложь.

Возражаем против изречения Рава Катина о том, что люди, верные своему слову, не исчезли:

Неверно! Разве не сказал Рава: «Иерусалим не был разрушен, пока из него не исчезли люди, верные своему слову»?

Как сказано: «Побродите по улицам Иерусалима, посмотрите и узнайте, разыщите на площадях его: найдёте ли человека, есть ли тот, кто поступает по правде, ищет верности, — и Я прощу его!»

Следовательно, даже если будут искать человека, верного своему слову, они его не найдут?!

И отвечаем:

Нет здесь противоречия.