Хагига 13b — Талмуд с русским переводом

Хашмаль" — это нотарикон:

«живые существа произносят»

[из их речи исходит огонь].

В барайте

[в барайте]

таннай

другое толкование этого нотарикона:

Иногда «хашот»

[живые существа молчат],

иногда «мемаллот»

[то есть восхваляют и превозносят Всевышнего; Раши, Йехезкель].

Когда речь исходит из уст Всевышнего,

они

молчат, а когда речь не исходит из уст Всевышнего,

они

произносят.

Ещё написано о деянии Колесницы у Йехезкеля:

«И живые существа стремились туда и обратно, подобно виду молнии».

Что означает «стремились туда и обратно»?

Сказал Рав Йеуда: подобно свету,

как пламя,

вырывающемуся из устья печи,

в которой обжигают камни для извести.

Иными словами, живые существа высовывают головы из-под простирающегося над ними свода и вновь втягивают их из страха перед Шхиной — быстро, подобно движению туда и обратно пламени, вырывающегося из устья печи, когда в ней обжигают камни.

Что означает «подобно виду молнии»?

Сказал рабби Йоси бар Ханина: подобно свету, исходящему между черепками.

Золотых дел мастера проделывают в глиняном сосуде множество отверстий и переворачивают его над углями, среди которых находится золото, помещённое в толчёные кирпичные черепки на глиняном основании; пламя выходит вверх через отверстия сосуда. Оно бывает разных оттенков и постоянно выходит и входит.

Ещё написано в начале описания Колесницы:

«И увидел я: вот бурный ветер идёт с севера

[из Вавилона, находящегося на севере],

великое облако и клубящийся огонь, а вокруг него сияние.

И из середины его — подобие хашмаля, из середины огня».

Что понадобилось

этому ветру

там

[Бах, согласно Раши]? Почему ветер направился в Вавилон?!

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: он направился покорить весь мир и подчинить его злодею Навуходоносору.

И зачем понадобилось сделать это в такой мере?

Чтобы

народы мира не сказали,

когда сыны Израиля были преданы в руки Вавилона:

«Всевышний предал Своих сынов в руки ничтожного народа»,

и потому Он сначала подчинил их царю весь мир.

Сказал Всевышний: «Кто сделал так, что Я стал служить

идолопоклонникам»,

подчинив им весь мир?

Грехи Израиля — они заставили Меня сделать это!

Ещё написано о деянии Колесницы у Йехезкеля:

«И увидел я живые существа, и вот одно колесо на земле возле живых существ».

Сказал,

то есть истолковал,

рабби Элазар: «Это один ангел

»,

стоящий на земле, а голова его достигает живых существ;

и это означает сказанное: «На земле, возле живых существ».

В барайте таннай: «Сандалфон — его имя; он выше своего товарища на расстояние в пятьсот лет пути, стоит позади Колесницы и связывает короны для своего Создателя».

И возражаем:

«Разве это так?!

Разве возможно, чтобы он знал, где находится место Шхины Его славы, чтобы возложить на неё корону?!

Ведь написано: «Благословенна слава Всевышнего „с места Своего»!

То есть из того неизвестного места, в котором Он находится.

Следовательно, «место»

Всевышнего —

никому не известно!

[никто не знает, где находится Его место].

И отвечаем: действительно, он сам не связывает корону для своего Создателя.

Он лишь связывает её

Сандалфон

с короной

[он подготавливает корону],

и заклинает

корону

Именем, состоящим из сорока двух букв, после чего корона отправляется

[корона движется сама]

и садится на своё место

[Бах; сама садится на своё место].

Сказал Rава: всё,

что

видел Йехезкель

в видениях деяния Колесницы,

видел

также

пророк Йешаяу,

когда на него снизошёл святой дух, как сказано: «И увидел я Всевышнего, сидящего на престоле высоком и превознесённом». Однако Йешаяу не стал подробно описывать всё, поскольку Йешаяу был подобен жителю столицы, постоянно видящему царя: поэтому он не приходит в смятение при его виде, не удивляется его облику и не считает нужным рассказывать об этом, как далее разъясняет Гемара.

Почему Йехезкель рассказал о том, что видел, а Йешаяу не рассказал?

Потому что

Йехезкель подобен сыну деревни, увидевшему царя.

А Йешаяу подобен жителю столицы, увидевшему царя.

Сказал Реш Лакиш: что означает

объяснение стиха

«Пойте Всевышнему, ибо Он превознесён превознесён»

[Бах]?

Пойте Тому, Кто превозносится над превозносимыми.

Как сказал учитель: царь среди животных — лев.

Царь среди скота — бык.

Царь среди птиц — орёл.

А человек превозносится над ними.

И Всевышний превозносится над всеми ними и над всем миром.

Гемара продолжает разбирать стихи о деянии Колесницы у Йехезкеля:

«И увидел я: вот бурный ветер идёт с севера, великое облако и клубящийся огонь, а вокруг него сияние, и из середины его — подобие хашмаля, из середины огня.

И из середины его — подобие четырёх живых существ. И таков их вид: подобие человека у них.

И у каждого четыре лица, и у каждого четыре крыла.

И ноги их — ноги прямые, а ступни их — как ступня телёнка, и сверкают они подобно отполированной меди.

И человеческие руки под крыльями их, на всех четырёх сторонах их. И лица их и крылья их — у всех четырёх.

И крылья их соединены, одно с другим.

При движении они не поворачиваются; каждый идёт в направлении своего лица.

И подобие лиц их — лицо человека [спереди].

А лицо льва справа [с правой стороны от лица человека] у всех четырёх [так было у всех четырёх живых существ].

А лицо быка слева [с левой стороны от лица человека], а лицо орла у всех четырёх [позади лица человека]».

В одном стихе сказано: «И подобие лиц их — лицо человека.

А лицо льва справа у всех четырёх. И лицо быка

слева у всех четырёх»,

а лицо орла у всех четырёх.

Но,

с другой стороны,

написано

в десятой главе книги Йехезкеля:

«И четыре лица у одного

[стих говорит о святых живых существах].

Первое лицо —

лицо керува

[одно лицо у него было лицом керува],

а второе лицо —

лицо человека, третье —

лицо льва, а четвёртое —

лицо орла».

А лицо

быка

там не упомянуто

[вместо него — лицо керува]?!

Сказал,

то есть разрешил противоречие,

Реш Лакиш: Йехезкель попросил за него милосердия, и оно было изменено

с «лица быка»

на

лицо

керува».

И так

сказал

Йехезкель

Ему: «Владыка мира! Обвинитель не может стать защитником!»

[Бах]

Ведь нам необходимо, чтобы Твои колесницы просили о нас милосердия, а бык является обвинителем из-за греха золотого тельца.

И разъясняем:

что означает «керув»?

Сказал рабби Абау: «Керув» — это как если бы сказали

: «подобный»

к

а

ребёнку.

Ведь в Вавилоне младенца называют

[младенца]

ребёнком,

а у живых существ было лицо младенца.

Сказал ему Рав Папа Абаю: «Но если так»,

у живых существ было лицо младенца, и именно таково лицо керува:

Так

ведь написано

[в упомянутом стихе]

«Первое лицо — лицо керува, второе лицо — лицо человека, третье — лицо льва, а четвёртое — лицо орла»,

следовательно, согласно твоим словам,

лицо керува — это то же самое, что лицо человека?!

И отвечаем:

человек и керув

действительно

одно и то же

[Бах].

Различие между ними состоит в том, что у человека

лицо

большое

[большое лицо],

а

у керува

лицо маленькое

[маленькое лицо].

Ещё Гемара приводит противоречие между пророчеством Йешаяу и пророчеством Йехезкеля:

В одном стихе,

в пророчестве Йешаяу,

сказано: «В год смерти царя Узияу я увидел Всевышнего, сидящего на престоле высоком и превознесённом, а края Его одеяния наполняли Храм.

Серафимы стояли над Ним.

Серафимы стояли над Ним.

У каждого по шесть крыльев, у каждого по шесть крыльев.

Двумя он закрывает лицо, двумя закрывает ноги, а двумя летает.

И взывали они друг к другу, говоря: свят».

Таким образом, Йешаяу свидетельствует, что видел у серафимов шесть крыльев.

Но,

с другой стороны,

в одном стихе,

в пророчестве Йехезкеля,

сказано

о живых существах:

«И четыре лица у каждого, и „четыре крыла“ у каждого»?! То есть у них было только четыре крыла, а не шесть, как видел Йешаяу!

То есть у них всего четыре крыла, а не шесть, как увидел Йешаягу!

И отвечаем:

это не представляет трудности,

поскольку:

Здесь,

в дни Йешаяу, у них было шесть крыльев,

когда Храм существовал.

А здесь,

в пророчестве Йехезкеля,

когда Храм не существовал,

поскольку уже наступило время его разрушения.

Как бы то ни было, крылья живых существ уменьшились —

при разрушении Храма с трёх пар крыльев до двух.

И разъясняем:

какая из них уменьшилась

[какая пара крыльев из трёх уменьшилась]?

Сказал Рав Хананэль от имени Рава: те

крылья,

которыми они произносили песнь.

Это те крылья, о которых сказано: «А двумя летает»: они издают звук крыльями и поют ими, как следует из последовательности стиха: «А двумя летает. И взывали они друг к другу, говоря: свят…».

Ибо здесь написано: «А двумя „летает“, и взывали они друг к другу, говоря

: свят…».

А написано: «Если поднимешь глаза на него — „его нет»».

Следовательно, ты учишь: те крылья, которыми он летает, — это те крылья, которых «нет».

А мудрецы говорят:

уменьшились

те

крылья,

которыми

живые существа

закрывают

свои

ноги

[как сказано: «Двумя закрывает ноги»].

Доказательство того, что в пророчестве Йехезкеля отсутствовали именно те два крыла, которыми они закрывают ноги, состоит в следующем:

ведь

сказано

в пророчестве

Йехезкеля:

«А ноги

живых существ

были прямой ногой».

Если бы не уменьшились

крылья, закрывающие их ноги,

откуда

Йехезкель

знал, как выглядят их закрытые ноги? Ведь поневоле следует сказать, что во время его пророчества эти крылья уменьшились и ноги их были открыты.

И возражаем: разве это доказательство?

Возможно,

они открыли

свои ноги

и показали их ему

[Бах; возможно, живые существа открыли ноги и показали их Йехезкелю]?!

Если ты не скажешь так

[если не скажешь, что живые существа открыли Йехезкелю скрытые части], тогда как понимать сказанное в пророчестве Йехезкеля:

«И подобие лиц их — лицо человека»?

Разве

и в этом случае уменьшились

те два крыла, которыми он закрывает лицо

[как сказано: «Двумя закрывает лицо»]?! Но,

поневоле следует сказать,

что они открылись, и он увидел их

[их лица открылись, и Йехезкель увидел их].

Если так,

то и здесь

можно сказать:

они открылись,

их ноги,

и он увидел их

Йехезкель.

И отвечаем:

Как можно сравнивать эти случаи?!

Разве одно подобно другому? Нельзя сравнивать открытие лица с открытием ног!

Что касается лица — естественно открыть его перед своим господином

[таков обычай приличия — открыть лицо перед своим господином].

Но что касается ног — не принято открывать их перед своим господином!

[нельзя по правилам приличия открывать ноги перед своим господином].

Следовательно, поневоле нужно сказать, что уменьшились те крылья, которыми они закрывают ноги, и Йехезкель мог увидеть их.

Ещё Гемара приводит противоречие между стихами о небесном воинстве:

В одном стихе,

в книге Даниэля,

сказано: «Тысяча тысяч служили ему, и мириады мириадов стояли перед ним»

[тысяча тысяч служителей служили Всевышнему, и множество мириадов стояло перед Ним].

Следовательно, небесное воинство имеет определённое число.

А в одном стихе,

в книге Иова,

сказано: «Разве есть число Его воинствам?»

Это не представляет трудности: здесь,

в книге Иова,

когда Храм существовал.

А здесь,

у Даниэля,

когда Храм не существовал;

ведь в дни Даниэля Храм уже был разрушен.

И тогда

как бы то ни было

[даже по отношению к небесному воинству мы вынуждены сказать подобным образом, как о человеке из плоти и крови, в отношении которого возможно уменьшение, — Раши],

небесное воинство уменьшилось.

Учили в барайте: рабби говорит от имени Аббы Йоси бен Досая,

объясняя эти стихи:

«Тысяча тысяч служили ему» —

сказанное у Даниэля — это

число

служителей в

одном воинстве.

А

если же речь идёт о

числе

всех

его воинств, то

числа нет!

Как сказано у Иова.

А рабби Йермия бар Абба сказал,

объясняя эти стихи:

«Тысяча тысяч служили ему» — это относится к реке Динур.

Как сказано

в том же стихе у Даниэля:

«Река Динур текла и исходила

от Него»

[текла и выходила от Него],

«тысяча тысяч служили ему, и мириады мириадов стояли перед Ним».

Но всё небесное воинство действительно неисчислимо, как сказано у Иова.

Гемара разъясняет сущность реки Динур:

Откуда она исходит,

то есть откуда берёт начало река Динур?

Сказал рабби Йермия бар Абба от имени Рава

[Бах]:

из пота живых существ.

А куда она изливается

[выливается]?

Сказал Рав Зутра бар Тувия от имени Рава: на головы злодеев в Геином, как сказано: «Вот буря Всевышнего, ярость вышла, и буря бушующая падёт на головы злодеев».

А Рав Аха бар Яаков сказал:

река Динур изливается

на «тех, кто был отсечён»

[это поколения, которые Всевышний удалил из мира до дарования Торы и не создал; Всевышний поместил их в Геином, как будет сказано далее, и на них изливается река Динур],

как сказано: «Тех, кто был отсечён не в своё время, —

[стих будет разъяснён далее]

река изливается на их основание».