Хагига 13a — Талмуд с русским переводом

Это —

свет, пребывающий вместе с Ним,

во внутренних чертогах

— во внутренних помещениях, как сказано: «И свет пребывает вместе с Ним».

А это —

тьма, пребывающая вокруг Него,

во внешних чертогах

— во внешних помещениях.

Эти слова относятся к тайнам Торы и не подлежат открытому объяснению! См. выше, 5б, комментарий Маараши.

И сказал Рав Аха бар Яаков: есть ещё один небосвод над головами живых существ, как написано

в описании колесницы у Йехезкеля:

«А над головами живых существ было подобие небосвода, подобного виду страшного льда».

До этого места

— до описания этого небосвода —

тебе разрешено говорить

о нём.

Но

отныне

— о небосводах, расположенных выше этого, —

тебе не разрешено говорить!

Ибо так написано в книге Бен-Сиры: «О недоступном для тебя

— о том, что отделено и сокрыто от тебя, поскольку Всевышний не пожелал открыть это тебе, —

не вопрошай.

И о сокрытом от тебя не исследуй».

Только

в том, что тебе разрешено, вникай.

Но

не занимайся сокровенным!

В книге Даниэля написано, и эта притча была обращена к царю Вавилона: «А ты, Навуходоносор, сказал в сердце своём: “Взойду на небеса, выше звёзд Всевышнего вознесу престол мой и воссяду на горе собрания, на краю севера”».

Учили: сказал раббан Йоханан бен Заккай: какой ответ дала небесная дочь голоса тому нечестивцу

Навуходоносору

в тот момент, когда он сказал:

«Поднимусь на высоты облаков, уподоблюсь Всевышнему»!

Вышла небесная дочь голоса и сказала ему: «Нечестивец, сын нечестивца, потомок нечестивца Нимрода

царя Вавилона,

который восстал против

всех

обитателей мира

— это выражение является эвфемизмом; имеется в виду: против самого себя, а не против Меня, Раши, —

своей властью и подговорил людей своего поколения построить башню, чтобы воевать с небесным воинством! [Раши, Псахим 94б]

который подал совет людям поколения разделения построить башню, чтобы воевать с небесным воинством [Раши, Псахим 94б]!

Но

сколько

лет

жизнь человека?

Семьдесят лет!

Как сказано: «Дни лет наших — семьдесят лет, а при особой крепости — восемьдесят лет».

И ты думаешь подняться на небеса за столь короткий срок?!

Ведь от земли до

нижнего

небосвода — путь в пятьсот лет, а толщина небосвода

нижнего

составляет путь в пятьсот лет, и таким же является расстояние между каждым небосводом и следующим.

Кроме того,

выше них находятся святые живые существа.

А ноги живых существ достигают высоты всех этих расстояний

— всех пятисотлетних расстояний, простирающихся до их ног.

И лодыжки живых существ достигают высоты всех этих расстояний. А голени живых существ

достигают высоты всех этих расстояний.

А колени

— бедренная кость, примыкающая к голени, —

живых существ достигают высоты всех этих расстояний. А бёдра

— головка бедренной кости, входящая в таз, —

живых существ достигают высоты всех этих расстояний. И туловища

живых существ достигают высоты всех этих расстояний. И шеи живых существ достигают высоты всех этих расстояний…

И головы живых существ достигают высоты всех этих расстояний. И рога живых существ достигают

всех этих расстояний.

И

ещё

выше них находится престол

славы.

Ноги престола славы достигают высоты всех этих расстояний, а престол славы достигает высоты всех этих расстояний.

А выше них

—

согласно исправлению в некоторых изданиях:

Царь, живой и вечный Бог, превознесённый и возвышенный,

пребывает над ними.

А ты

Навуходоносор

сказал: «Поднимусь на высоты облаков, уподоблюсь Всевышнему»?!

«Но ты будешь низведён в преисподнюю, в глубины ямы»!

Это соседствующий стих. Его смысл таков: несмотря на сказанное тобой «поднимусь на высоты облаков», этого не будет! Напротив, ты будешь низведён в преисподнюю и в глубины ямы.

Мы учили в Мишне:

и не

изучают

описание

колесницы в одиночку

— даже одному человеку, — если только он не мудрец и не способен понять самостоятельно:

рабби Хия учил: но ему передают

одному человеку

основные пункты

— начала разделов описания колесницы.

Сказал рабби Зейра: основные пункты передают только главе суда и всякому

— или каждому —

у кого сердце тревожится в груди

и кто не относится к этому легкомысленно.

Некоторые передают эту версию так: «и если сердце его тревожится в груди».

Даже главе суда передают их только в том случае, если сердце его тревожится в груди; но одному лишь человеку с тревожащимся сердцем их не передают.

Сказал рабби Ами: тайны Торы

— например, описание колесницы, «Сефер Йецира» и описание сотворения мира; такова барайта, Раши —

передают только тому, в ком есть пять качеств

— перечисленных в книге Йешаягу 3:3:

а.

начальник пятидесяти;

б.

уважаемый человек;

в.

советник;

г.

искусный мастер;

д.

понимающий тайную речь,

— все эти качества разъясняются далее, на 14а.

Сказал рабби Ами: не передают слова Торы нееврею.

Как сказано: «Не поступил Он так ни с одним народом, и законов Своих не сообщил им».

Сказал рабби Йоханан рабби Элеазару: «Приди, я научу тебя»

— подойди, и я обучу тебя, —

барайте об

описании колесницы.

Сказал ему

рабби Элеазар рабби Йоханану: я пока

ещё не состарился

— не достиг старости, — и сердце моё не тревожится в груди.

Когда состарился

рабби Элеазар,

скончался

— отлетела душа —

рабби Йоханана.

Сказал рабби Аси

рабби Элеазару:

«Приди, я научу тебя»

— подойди, я сам тебя обучу —

барайте об

описании колесницы.

Сказал ему

рабби Элеазар рабби Аси:

«Если бы я был достоин —

я выучил бы это у твоего учителя рабби Йоханана

— если бы я был достоин изучать описание колесницы, я уже выучил бы его у твоего учителя рабби Йоханана.

Маараша пишет: отсюда следует, что не следует много заниматься учением каббалы, а тем более публично рассуждать о её предметах, поскольку учение каббалы занимается тем, что находится

выше

описания колесницы! Доказательством служит то, что мы не находим даже намёка на учение каббалы ни в Талмуде, ни в других мидрашах таннаев. Отсюда очевидно, что её предпочтительнее скрывать, а не раскрывать.

Маараша добавляет, что следует выступать против тех, кто публично занимается этой мудростью, даже если они делают это во имя тайны Имени!

Рав Йосеф изучал

— учил — барайту об

описании колесницы;

а

старейшины Пумбедиты

— старейшины Пумбедиты, то есть Рав Йеуда и Рав Эйна, Маараша —

изучали

— повторяли —

барайте об

описании сотворения мира.

Сказали ему

старейшины Пумбедиты, обращаясь к Раву Йосефу:

«Пусть учитель научит нас»

— пусть господин обучит нас —

описанию колесницы.

Сказал им

Рав Йосеф, обращаясь к старейшинам Пумбедиты:

«Научите меня описанию сотворения мира»

— обучите меня вы описанию сотворения мира.

Они обучили его

— согласно исправлению в некоторых изданиях: действительно, старейшины Пумбедиты обучили Рава Йосефа барайте об описании сотворения мира.

А

После того как они обучили его

— после того как обучили его, —

они снова сказали ему

: «Теперь»

«пусть учитель научит нас описанию колесницы».

Сказал им

Рав Йосеф, обращаясь к старейшинам Пумбедиты:

«Мы учили о нём»

— мы изучали барайту, посвящённую описанию колесницы:

Написано:

«Мёд и молоко под языком твоим»,

что учит нас:

«Пусть слова, сладкие, как мёд и молоко»

— описание колесницы, сладкое, как мёд и молоко, —

будут под языком твоим

— но не на языке твоём, то есть не произноси их вслух.

Рабби Абау сказал: откуда это следует?

Написано:

«Овцы

— слово прочитано с правой буквой шин —

для одежды твоей»; не читай «овцы»

— читай «сокрытые»

— что учит нас:

«То, что является сокровенным

— тайной —

для мира, пусть будет под одеждой твоей»,

то есть пусть будет сокрыто. В начале книги Йехезкеля, в первой главе, написано: «Описание колесницы».

Стих 1: «И было, в тридцатом году, в четвёртом месяце, в пятый день месяца… раскрылись небеса, и я увидел видения Божественные».

Стих 3: «Было слово Всевышнего к Йехезкелю… и была над ним там рука Всевышнего».

Стих 4: «И увидел я: вот, бурный ветер пришёл с севера, большое облако и вспыхивающий огонь, а вокруг него сияние. Изнутри

подобие хашмаля

внутри огня».

В следующих стихах подробно описывается

описание колесницы.

Стих 26: «А над небосводом, который над их головами, было подобие сапфирового камня, подобие престола.

А над подобием престола было подобие человеческого облика над ним, сверху».

Стих 27: «И увидел я

подобие хашмаля, подобие огня внутри него вокруг, от вида его бёдер и выше.

А от вида его бёдер и ниже я увидел подобие огня, и вокруг него сияние».

Стих 28: «Подобие радуги, которая бывает в облаке в дождливый день, таково было сияние вокруг. Таков был вид подобия славы Всевышнего».

После этого, в начале второй главы, сказано: «И сказал Он мне: сын человеческий, встань на ноги свои!» С этого места уже не говорится об описании колесницы.

Сказали ему

старейшины Пумбедиты, обращаясь к Раву Йосефу: мы уже

изучили о нём

— изучили барайту об описании колесницы по стихам, посвящённым описанию колесницы в книге Йехезкеля, от начала главы до её конца,

до слов: «И сказал Он мне: сын человеческий»

в начале второй главы.

Сказал им

Рав Йосеф, обращаясь к старейшинам Пумбедиты: если вы уже изучили до этого места — то есть изучили также стихи 27 и 28, — значит, вы изучили очень многое, ибо

именно они

— эти два стиха —

представляют собой описание колесницы

— в них говорится о форме Шхины и о видении Всевышнего.

Возразили: до какого места простирается описание колесницы?

Рабби говорит:

до конца стиха 26, то есть

до

начала стиха 27, начинающегося словами

«И увидел я подобие хашмаля» — последнее

упоминание выражения «подобие хашмаля» в этой главе; выше, в стихе 4, это выражение встречается впервые, — но не включая этот стих!

Рабби Ицхак говорит:

начало стиха 27 также включается в описание колесницы —

до слова «хашмаль»

— включая это слово.

Получается, что основное описание колесницы ограничивается концом стиха 26 или, самое большее, включает начало стиха 27, а не весь стих 27 и стих 28, как сказал Рав Йосеф?!

И отвечаем:

до слов «И увидел я

подобие хашмаля»

мы обучаем.

Так сказал таннай в барайте: до какого места простирается описание колесницы, которое разрешено разъяснять и к которому мудрецы не относились с особой строгостью? До конца стиха 26 или даже до нескольких слов в начале стиха 27.

А

отсюда,

с начала стиха 27,

и далее,

до конца главы,

мы передаём

разъяснение этих стихов

лишь «основными пунктами»

— поскольку мудрецы проявляли к ним особую осторожность.

Некоторые передают иную версию:

таков смысл барайты: всё описание колесницы, от начала

до слов «И увидел я»

— до конца стиха 26 —

передают лишь основными пунктами,

а

отсюда и далее,

только

если он мудр и понимает самостоятельно, ему

продолжают передавать основные пункты, а

если нет —

не

передают ему ничего.

И возражают рабби Ицхаку, который считает, что разъясняют также начало стиха 27, «до слова “хашмаль”»:

Разве

— неужели —

мы разъясняем слово «хашмаль»?!

Но ведь был один ребёнок

— маленький, —

который разъяснял слово «хашмаль»,

и вышел огонь

— вышел огонь

из слова «хашмаль» и поглотил его

— сжёг его?!

И отвечаем:

с ребёнком дело обстоит иначе: он ещё не достиг возраста,

— этот ребёнок был ещё слишком мал,

и не подобает, чтобы он разъяснял

— не подобает ему заниматься этим.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава

— согласно исправлению в некоторых изданиях:

«Но следует добром вспомнить того человека — его звали Ханания бен Хизкия»,

поскольку

если бы не он, книгу Йехезкеля спрятали бы,

так как

содержащиеся в ней слова

в конце, о жертвоприношениях,

противоречат словам Торы.

Но он согласовал их с Торой.

Что сделал

Ханания бен Хизкия?

Ему подняли

в верхнюю комнату

триста кувшинов

мер

масла

для светильников,

и он сел в верхней комнате и истолковал

книгу Йехезкеля так, чтобы её слова не противоречили тайнам Торы.

Учили мудрецы: однажды один ребёнок читал в доме своего учителя книгу Йехезкеля и понимал

в

«хашмаль»

— знал, как истолковать, что такое хашмаль, —

и вышел огонь из «хашмаля» и сжёг его.

И пожелали

мудрецы из-за этого происшествия

спрятать книгу Йехезкеля.

Сказал им раббан Шимон бен Гамлиэль

— согласно исправлению в некоторых изданиях:

если

этот ребёнок

мудр, то все

— согласно исправлению в некоторых изданиях —

дети мудры.

То есть если этот ребёнок мудр, то все дети мудры, и следует опасаться, что они будут изучать эту книгу.

Но в отношении взрослых опасаться не следует, как сказано выше: с ребёнком дело обстоит иначе, поскольку он ещё не достиг соответствующего возраста [Маараша].

Теперь Гемара разъясняет различные стихи из описания колесницы в книге Йехезкеля:

Что такое «хашмаль»?

Сказал Рав Йеуда: