Хагига 12a — Талмуд с русским переводом

И возражаем:

теперь, когда выводится,

что мы учим

из слов “от края небес до края небес”,

что нельзя спрашивать о том, что находится за этими пределами, возникает вопрос:

“От дня, когда Бог сотворил человека на земле”,

из чего следует, что нельзя спрашивать о том, что было до Сотворения мира, —

зачем это нужно?!

Ведь и этот вопрос относится к тому, что находится «за пределом»?!

И отвечаем:

это нужно

[в варианте Бах]

для того, чтобы вывести учение рабби Элазара.

Ибо сказал рабби Элазар: Адам

был ростом

от земли до небосвода.

Как сказано: “От дня, когда Бог сотворил человека на земле и от края небес

до края небес” [в варианте Бах]. Из этого следует, что человек стоял на земле и достигал края небес.

А когда согрешил

[с деревом познания],

Всевышний положил на него руку и уменьшил его, как сказано: «Сзади и спереди Ты создал меня»

[Ты создавал меня дважды: сначала высоким, а впоследствии низким, Раши]

«и наложил на меня Свою ладонь».

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: Адам,

когда лежал,

простирался от одного края мира до другого

[его голова была на востоке, а ноги касались запада].

Как сказано: “От дня, когда Бог сотворил человека на земле, и от края небес до края небес”.

Когда он согрешил, Всевышний положил на него руки и уменьшил его,

как сказано: “И наложил на меня Свою ладонь”.

И возражаем:

если так, стихи противоречат друг другу!

Ведь один стих означает, что он был ростом от земли до небес, а из другого стиха следует, что его рост был равен расстоянию от одного края мира до другого?!

И отвечаем:

и то и другое —

одна и та же мера [всё это одна и та же мера].

всё это одна мера].

И сказал Рав Йеуда от имени Рава: десять вещей были созданы в первый день

Сотворения мира,

и вот они:

1–2:

небеса и земля.

3–4:

тоху и боху,

как будет разъяснено далее в Гемаре.

5–6:

свет и тьма.

7–8:

дух и воды.

9–10:

мера дня и мера ночи,

вместе двадцать четыре часа [Раши].

Гемара разъясняет источник каждого из этих положений:

Небеса и земля

были созданы в первый день,

как написано

о вещах, созданных в первый день:

«Вначале создал Бог небеса и землю»,

а в конце этого рассказа написано: «И был вечер, и было утро: день один».

Тоху и боху

были созданы в первый день,

как написано

о Сотворении в первый день:

«А земля была тоху и боху».

Свет и тьма

были созданы в первый день.

Тьма

была создана в первый день,

как написано

о первом дне:

«И тьма над бездной».

Свет

был создан в первый день,

как написано

о первом дне:

«И сказал Бог: да будет свет».

Дух и воды

были созданы в первый день,

как написано

о первом дне:

«И дух Божий носился над водами».

Мера дня и мера ночи

были созданы в первый день,

как написано: “И был вечер, и было утро: день один”.

Таннай

в барайте:

«Тоху» —

это

зелёная черта, окружающая весь мир, из которой вышла тьма в мир

[в варианте Бах].

А откуда следует, что черта тьмы окружает небеса?

Как сказано: “Он сделал тьму Своим сокрытием, вокруг него — Своим шатром”.

«Боху» —

это отполированные камни

[слово указывает на влажность, Раши],

погружённые в бездну, из которых выходят воды.

Как сказано: “Он протянул над ней черту тоху и камни боху”,

из этого ты учишь: «тоху» — это черта, а «боху» — камни.

И мы спрашиваем:

а свет —

разве он был создан в первый день?!

Неужели свет был создан в первый день?!

Ведь написано: “И поместил их Бог

[солнце, луну и звёзды, являющиеся источниками света]

на небосводе”.

И написано, что Он поместил их туда в четвёртый день:

что Он поместил их туда в четвёртый день:

«И был вечер, и было утро: день четвёртый».

Но

[в варианте Бах] следует ответить

согласно учению рабби Элазара:

Ибо сказал рабби Элазар: свет, который Всевышний создал в первый день, позволял человеку видеть от одного края мира до другого.

Когда Всевышний посмотрел на поколение Потопа и на поколение Рассеяния и увидел, что их дела испорчены, Он встал и скрыл этот свет от них.

Как сказано: “Он удерживает свет их у нечестивых”.

А для кого Он его скрыл?

Для праведников в будущем!

Как сказано: “И увидел Бог свет, что он “хорош”,

а “хорош” — это не что иное, как праведник.

Как сказано: “Скажите праведнику, что “хорош”.

Когда увидел

этот

свет, который Он скрыл

Всевышний

для праведников, тотчас

[в варианте Бах]

возрадовался.

Как сказано: “Свет праведников радует”.

А вопрос о том, когда был создан свет и когда свет начал служить, решается

по-разному у таннаев!

Таннаи разошлись во мнениях по этому вопросу:

Ибо учили:

свет, который Всевышний создал в первый день,

человек видел и созерцал от одного края мира до другого — слова рабби Яакова.

А мудрецы говорят: тот свет, который Всевышний создал в первый день,

тот свет, который Всевышний создал в первый день,

именно он

есть

«светила»,

упомянутые в связи с четвёртым днём,

которые были созданы в первый день, но помещены на небосвод только в четвёртый день.

Именно это означает сказанное в Писании: пусть тот свет, созданный в первый день, станет «светилами на небосводе» — и это два светила [Рабейну Хананэль].

Сказал Рав Зутра бар Тувья от имени Рава: мир был создан посредством десяти вещей:

мудростью

[знанием вещей];

разумением

[постижением нового из известного];

знанием

[ясностью ума];

силой

руки;

порицанием

[выговором; далее это будет разъяснено];

могуществом

[силой сердца, Раши];

праведностью; судом; милосердием; и состраданием.

Гемара разъясняет источник каждого из этих положений:

Мудростью и разумением

был создан мир,

как написано: “Господь мудростью основал землю, утвердил небеса разумением”.

Знанием

был создан мир,

как написано: “Его знанием разверзлись бездны”.

Силой и могуществом

был создан мир,

как написано: “Утверждающий горы Своей силой, препоясанный

[опоясанный, Мецудот]

могуществом”.

Порицанием

был создан мир,

как написано: “Столпы небес содрогаются и изумляются от Его порицания” [когда Владыка порицает их, они останавливаются на своих местах, подобно человеку, который изумляется выговору угрожающего ему и замирает на месте, Мецудот].

когда Владыка окликает их, они успокаиваются на своём месте, подобно человеку, который изумляется окрику угрожающего ему и стоит неподвижно, Мецудот].

По правде и суду

создан мир,

как сказано: «Правда и суд — основание Твоего престола» [стремление к установлению Твоего престола — в правде и суде, Мецудот].

[Твоего престола] — это в праведности и суде, Мецудот.

Милостью и милосердием

создан мир,

как сказано: «Вспомни Твои милости, ה׳, и Твои милости, ибо они — от века»,

и мы истолковываем: «ибо они» — со времени создания мира [М מהרша].

И сказал рав Йеуда от имени Рава: когда Всевышний создал мир, был

мир

широк и продолжал расширяться, словно

две

бобины

нитей

две

, которые расширяются посередине.

Пока Всевышний не прикрикнул на него и не остановил его

— чтобы он больше не расширялся.

Как сказано: «Столпы небес содрогаются и изумляются от Его окрика».

И это соответствует сказанному Реш Лакишем: что означает написанное: «Я — Б-г Шадай»? —

Я — Тот, Кто сказал миру: “Довольно”.

Некоторые говорят [Бах]:

сказал Реш Лакиш: когда Всевышний создал море, оно расширялось и продолжало расширяться, пока Всевышний не прикрикнул на него и не высушил его.

Как сказано: «Он прикрикивает на море и иссушает его, и все реки иссушает».

Как сказано: «Он прикрикивает на море и иссушает его, и все реки опустошает».

Учили в барайте:

Бейт-Шаммай говорят: сначала были созданы небеса, а затем была создана земля.

Как сказано: «В начале создал Б-г небеса и землю»,

значит, сначала небеса.

А Бейт-Гиллель говорят: сначала была создана земля, а затем небеса.

Как сказано: «В день, когда ה׳ Б-г создал землю и небеса»,

значит, сначала земля.

Сказали

им

Бейт-Гиллель Бейт-Шаммаю: согласно вашим словам,

поскольку вы говорите: сначала небеса, а затем земля, разве

человек сначала строит верхний этаж, а затем строит дом?!

Поскольку

ведь

сказано

о небесах, что они называются «верхним этажом», как сказано:

«Возводящий в небесах Свои чертоги, а Свой свод основывающий на земле».

Сказали Бейт-Шаммай Бейт-Гиллелю: согласно вашим словам,

поскольку земля была создана первой, разве

человек делает подножку

[маленький стул, подставка для ног]

и только потом делает стул?!

Ведь сначала следует сделать стул, а подножку подогнать под его высоту.

Как сказано

о небесах, что они называются престолом, а о земле, что она называется подножием:

«Так сказал ה׳: Небеса — Мой престол, а земля — подножие Моих ног».

А мудрецы говорят: и то и другое

[небеса и земля]

созданы одновременно.

Как сказано: «Моя рука основала землю, и Моя десница распростёрла небеса.

Я призываю их

[небеса и землю — во время создания мира, чтобы они были созданы] —

пусть встанут,

пусть будут созданы небеса и земля,

вместе».

А другая сторона

[Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель]

говорит:

что означает «вместе»? —

[они] не отделяются друг от друга.

И спрашиваем:

во всяком случае [Бах]

[Бах]

стихи противоречат друг другу

[противоречие между стихами]: ведь из одного стиха следует, что сначала были созданы небеса, а из другого — что сначала была создана земля?!

Сказал

[объяснил]

Реш Лакиш: когда были созданы

небеса и земля,

сначала были созданы небеса, а затем была создана земля;

а когда Он распростёр

небеса и землю,

сначала Он распростёр землю, а затем распростёр небеса.

Что означает «небеса»?

Сказал

[объяснил]

рабби Йоси бар Ханина: «Небеса» — это акроним:

— это нотарикон:

«там вода».

В барайте учили: «Небеса» — это акроним:

— это нотарикон:

«огонь и вода».

Это учит, что Всевышний взял их

[огонь и воду]

и смешал

[соединил]

их друг с другом, и сделал из них небосвод.

Рабби Йишмаэль спросил рабби Акиву, когда они шли по дороге.

Сказал ему: ты, который двадцать два года служил Нахуму איש Гамзу,

а известно

было,

что Нахум איש Гамзу

истолковывал все слова «эт» в Торе, —

знаешь ли ты:

«эт» в словах «небеса» и «эт» в словах «землю» —

что он в них истолковывал?

Сказал ему

[что он так истолковывал]:

если бы было сказано: «В начале создал Б-г

небеса и землю»

небеса и землю,

без «эт»,

я бы сказал: «Небеса и земля» —

это имена Всевышнего

[Бах].

Но

теперь, когда сказано: «эт» — небеса — и «эт» — землю,

ты учишь:

«небеса»

— это

настоящие небеса, а

а

«земля»

— это

настоящая земля.