Хагига 11b — Талмуд с русским переводом

И отвечаем:

это необходимо

только для

для

запрета на связь с

дочерью от анусы [родившейся у него без того, чтобы он вступил в брак с её матерью], которая также является запрещённой ему родственницей, как и дочь от его жены, — как в отношении запрета для него, так и в отношении наказания за неё,

поскольку этот запрет

не записан в Торе прямо.

А откуда мы учим закон о дочери от анусы?

Ибо Рава сказал: мне сказал рабби

Ицхак, сын рабби Авдими: выводится

посредством гзера шава:

О дочери и дочери его дочери от жены сказано: «Наготы женщины и её дочери не открывай. Дочь её сына и дочь её дочери не бери, чтобы открыть их наготу. Её кровная родственница — это; мерзость — это».

А о дочери его дочери от анусы сказано: «Наготы дочери твоего сына или дочери твоей дочери не открывай их наготы, ибо это — твоя нагота».

А о тёще сказано: «Если человек возьмёт женщину и её мать — это мерзость; сожгут в огне его и их».

И

выводится

сначала посредством гзера шава:

«это» [сказанное о дочери его дочери от анусы] из

«это» [сказанного о дочери его дочери от брака], чтобы посредством гзера шава установить запрет на дочь от анусы, следующим образом: как в случае с «это», сказанным о дочери его сына и дочери его дочери от брака, Писание уподобило там закон о дочери от жены закону о дочери его дочери и дочери его сына [как сказано: «Наготы женщины и её дочери не открывай»].

«это»

сказанное о дочери его сына и дочери его дочери от анусы, — так Писание там запретило дочь от анусы, подобно тому как оно запретило дочь его сына и дочь его дочери.

[Хотя в Торе прямо упомянуты только дочь сына и дочь дочери от анусы].

И поскольку посредством гзера шава «это — это» случай анусы был выведен из случая брака, то слово «мерзость», сказанное в случае брака, считается как бы записанным также в случае анусы, и поэтому:

выводится

ещё посредством гзера шава:

«мерзость» [о которой мы говорим, что она как бы записана в случае анусы] из

«мерзость», сказанной о тёще, чтобы учить, что наказание за дочь от анусы — сожжение, как в случае с тёщей.

Мы учили в конце Мишны: и

это — сама суть Торы:

Из этого следует, что только эти законы, сформулированные прямо, являются самой сутью Торы. Поэтому мы спрашиваем:

Неужели

только эти [сформулированные прямо]

являются самой сутью Торы,

а

те [законы которых не сформулированы в Торе столь явно]

—

не

являются самой сутью Торы?! И отвечаем:

Но скажи так: и эти [сформулированные прямо],

и

те [которые не сформулированы прямо] — все

сама суть Торы

суть Торы

они.

Завершили мы изучение главы «Все обязаны».

основы Торы

они.

Мишна:

Не истолковывают законы запрещённых связей в присутствии

группы из

трёх

человек — то есть двое слушают вместе с одним, который истолковывает [так первоначально считала Гемара; ниже это будет разъяснено].

И не

истолковывают

описание деяния Сотворения мира в присутствии

группы из

двух,

один из которых слушает, а другой истолковывает.

И не

истолковывают

описание

деяния

Колесницы в присутствии одного человека, если только он не был

этот единственный

мудрецом и способным понять самостоятельно,

как будет разъяснено в Гемаре.

Всякий, кто всматривается в четыре вещи,

перечисленные ниже,

лучше бы ему было, словно он не приходил в мир [то есть ему было бы лучше и благоприятнее, если бы он не пришёл в мир, Раши], и вот они:

лучше ему и хорошо было бы, если бы он не пришёл в мир. Раши], и вот каковы они:

а. Тот, кто всматривается

в то, что наверху

небосвода, находящегося над головами живых существ.

б. Тот, кто всматривается

в то, что внизу

живых существ.

в. Тот, кто всматривается

в то, что впереди,

за преградой небосвода, в восточном направлении.

г.

И

тот, кто всматривается

в то, что позади,

в западном направлении.

И всякий, кто не пощадил чести своего Творца

— [это будет разъяснено в Гемаре] —

лучше бы ему было не приходить в мир.

Гемара:

В Мишне мы учили: «Не истолковывают описание деяния Колесницы в присутствии одного человека, если только он не был мудрецом и способным понять самостоятельно»:

И мы задаём вопрос:

Вначале ты сказал: “И не истолковывают описание деяния Колесницы в присутствии одного человека”.

И поневоле Мишна говорит о том, кто является мудрецом и способен понять самостоятельно, ведь без учителя ты запрещаешь ему самому истолковывать это.

А

если бы

затем ты снова сказал: “Если только он не был мудрецом и способным понять самостоятельно”,

получается, что он может истолковывать это сам?!

И отвечаем: Мишна не включает самого истолковывающего в число слушателей, а

вот что она говорит:

Не истолковывают законы запрещённых связей в присутствии трёх,

помимо истолковывающего, а только при наличии менее трёх слушателей;

и не истолковывают описание деяния Сотворения мира в присутствии двух,

помимо истолковывающего, а только перед одним человеком;

и не истолковывают описание деяния Колесницы

даже

перед

одним

учеником, если только он не был

этот единственный ученик

мудрецом и способным понять самостоятельно,

так что ему не понадобится спрашивать учителя там, где у него возникнет сомнение, поскольку не принято разъяснять это прямо.

В Мишне мы учили:

«Не истолковывают законы запрещённых связей в присутствии трёх» [то есть перед тремя]:

то есть: для троих]:

И разъясняем:

В чём причина?

Если скажешь, что причина в том, что написано: “Каждый, каждый пусть не приближается ни к кому из своих родственников”,

“Каждый, каждый”

означает

двух,

то есть двух человек.

“Из своих родственников”

означает

одного,

то есть ещё одного человека.

И Тора сказала

относительно публичного толкования этого стиха:

«Не приближайтесь, чтобы открыть наготу».

А упомянутое здесь «приближение» намекает также на запрет приближаться друг к другу, чтобы вместе, втроём, истолковывать эти стихи.

Но так объяснить невозможно.

Ведь

тогда

что означает

написанное: “Каждый, каждый, кто проклянёт своего

бога”, а также написано:

и также написано:

«Каждый, каждый, кто отдаст кого-либо из своего потомства Молоху»?

Неужели

так же

мы истолкуем выражение «каждый, каждый» подобным образом?!

Но, безусловно,

что

те [слова «каждый, каждый», сказанные в отношении благословления Имени и Молоха]

нужны для того,

для того, чтобы

чтобы включить в это и неевреев,

то есть

что

и они

обязаны остерегаться хулы на Имя и идолопоклонства, как

и

сыны Израиля.

И поскольку это так,

также здесь — выражение

«каждый, каждый», сказанное о запрещённых связях,

нужно для того, чтобы включить в это и неевреев,

то есть

что они обязаны остерегаться запрещённых связей, как сыны Израиля.

Но

если ты скажешь: отсюда мы учим, что не истолковывают законы запрещённых связей в присутствии трёх,

из написанного: “И соблюдайте Моё охранение”,

“И соблюдайте”

означает

двух

людей,

“Моё охранение”

означает ещё

одного

человека, и Тора говорит, что следует установить ограждение,

«чтобы не совершать обычаев этих мерзостей»,

а это ограждение включает запрет совместно истолковывать темы, связанные с запрещёнными связями.

И это также невозможно. Ведь:

тогда

что означает

написанное: “И соблюдайте Шабат”, а также написано:

а ещё написано:

«И соблюдайте заповеди», и ещё написано:

и ещё написано:

«И соблюдайте охрану святыни»? Неужели

неужели

так же

мы истолкуем это подобным образом?!

Но сказал Рав Аши: что означает “Не истолковывают законы запрещённых связей в присутствии трёх”?

Не истолковывают тайны запрещённых связей в присутствии трёх!

[Запрещённые связи, которые не изложены прямо, например связь с дочерью, рождённой от изнасилованной женщины, с мачехой тестя и с мачехой тёщи; они выводятся посредством толкования, Раши]

В чём причина?

Это следует из рассуждения!

Ведь

когда двое сидят перед своим учителем, один ведёт с учителем обсуждение, а другой прислушивается к уроку [два ученика, сидящие перед своим учителем: когда один ведёт с учителем обсуждение какого-либо вопроса, второй склоняет ухо, чтобы слышать их слова].

два ученика, сидящие перед своим учителем: когда один ведёт с учителем обсуждение какого-либо вопроса, второй склоняет ухо, чтобы услышать их слова].

Но когда сидят

трое,

три ученика,

один ведёт с учителем обсуждение, а эти двое обсуждают вопрос между собой [иногда, когда один ведёт обсуждение с учителем, двое других обсуждают вопрос между собой].

иногда, когда один ведёт обсуждение с учителем, двое других ведут обсуждение между собой].

И

вследствие этого

они не знают, что говорит их учитель

этому ученику,

и могут прийти к разрешению запрещённых связей [в это время они не прислушиваются к словам, которые учитель говорит тому ученику, и есть опасение, что они придут к разрешению запретов, связанных с запрещёнными связями].

в это время они не направляют уши к словам, которые учитель говорит тому ученику, и следует опасаться, как бы они не пришли разрешить запрещённое в области запрещённых связей].

И мы возражаем против этого:

если так,

то и

в отношении всей Торы также

следовало бы сказать, что нельзя истолковывать её перед тремя, по той же причине?!

И отвечаем:

запрещённые связи отличаются.

Ибо учил учитель: “Грабёж и запрещённые связи” —

душа

человека

желает их и вожделеет их,

поэтому есть опасение, что они ошибутся в учении и разрешат то, что связано с запрещёнными связями.

Но мы всё ещё возражаем:

если так,

то в вопросах

грабежа также,

поскольку душа человека желает его и вожделеет его, учитель не должен истолковывать это перед тремя учениками, чтобы они не ошиблись и не разрешили то, что связано с грабежом?!

И отвечаем:

в отношении запрещённых связей — как в его присутствии, так и не в его присутствии —

влечение усиливается,

то есть сила дурного побуждения возрастает и крепнет даже во время учёбы.

Но

в отношении грабежа, лишь когда возможность грабежа находится

только когда возможность грабежа находится

перед

человеком,

влечение усиливается,

а

когда она не находится перед ним,

во время его учёбы,

влечение не усиливается.

Поэтому во время учёбы он не придёт к разрешению запрета на грабёж, поскольку тот не находится перед ним.

В Мишне мы учили:

«Не истолковывают»

и не истолковывают описание деяния Сотворения мира в присутствии двух [то есть перед двумя]:

то есть: для двоих]:

И разъясняем:

откуда эти слова,

что двое не должны спрашивать учителя о деянии Сотворения мира?

Ибо учили мудрецы:

написано: «Спроси же о первых днях, бывших до тебя, от дня, когда Бог сотворил человека на земле, и от края небес до края небес. Было ли когда-либо нечто подобное этому великому событию или слышал ли кто о подобном?»

И толкуем:

«Спроси же о первых днях» —

из этого ты учишь: только

один спрашивает!

Поскольку сказано «спроси» в единственном числе,

двое не спрашивают

о первых днях.

Можно было бы подумать: пусть человек спросит,

что было

до Сотворения мира?

Писание говорит: «Спроси же:

И ты не спрашиваешь о времени до дня, когда был создан человек.

от дня, когда Бог сотворил человека на земле»!

И нельзя спрашивать о том, что было до дня, когда был сотворён человек.

Можно было бы подумать, что поскольку Писание запрещает спрашивать о времени до сотворения человека, который был создан в шестой день Сотворения мира, то

следует сказать:

человек не должен спрашивать о шести днях Сотворения мира,

предшествовавших сотворению человека?

Писание говорит: «Спроси же

И ты не спрашиваешь о времени до дня, когда был создан человек. Может быть, поскольку Писание запрещает спрашивать о времени до сотворения человека, которое произошло в шестой день деяния начала творения, тогда человек не должен спрашивать о шести днях начала творения, предшествовавших сотворению человека?

о первых днях, бывших до тебя».

Из этого следует, что спрашивать можно о событиях начиная с первого дня.

Можно было бы подумать: пусть человек спросит — что наверху и что внизу, что впереди и что позади?

Писание говорит: «Спроси же

„о днях прежних, которые были до тебя“». Получается, что уже начиная с первого дня ты спрашиваешь. Может быть, человек спросит: что выше и что ниже, что впереди и что позади? Писание говорит: «Спроси же ,

от края небес до края небес».

Из этого ты учишь, что только

от края небес до края небес

действительно

можно спрашивать, но нельзя спрашивать: что наверху?

Что внизу?

Что впереди?

Что позади?