Брахот 62b — Талмуд с русским переводом

Учили: Бен-Азай говорит: на всякой постели лежи, кроме земли,

чтобы не простудиться,

а на всяком сиденье сиди, кроме балки,

чтобы не упасть с неё.

Шмуэль сказал: сон на рассвете

полезен для тела,

как

полезна

сталь

[пладда]

железу

[парзела], [то есть железные сосуды хорошо покрывать сталью, чтобы укрепить их].

Также для тела полезно

испражняться на рассвете — как сталь для железа!

Бар-Каппара продавал советы

[милле — советы]

за динары .

Вот каковы были его советы:

пока ты голоден

[пока ты голоден],

ешь!

Если ты подождёшь, пока желание есть не пройдёт, пища уже не принесёт тебе пользы.

Пока ты испытываешь жажду

[пока ты жаждешь],

пей!

Пока твой котёл кипит — выливай

[пока твой котёл кипит, вылей его прежде, чем он остынет]. Это притча: когда тебе нужно справить нужду, не задерживай её, а справь её немедленно .

Если ты услышишь

звук рога

[звук рога]

в Риме,

что служит знаком торговцев инжиром, желающих купить инжир, а ты

сын продавца инжира

[сын продавца инжира], и твоего отца нет дома,

продай инжир своего отца!

И продай его даже без ведома отца, пока на него есть покупатели.

Аббайе сказал мудрецам: когда вы входите на дорогу в Мехозе, чтобы выйти по ней

для отправления нужды

в поле

[на поле],

не смотрите

[не глядите]

ни в одну сторону, ни в другую, — возможно, там сидят

там

женщины

и справляют нужду,

а смотреть на них не подобает!

Рав Сафра вошёл в отхожее место,

а в их отхожих местах не было двери, а существовал такой обычай: желающий войти издавал звук, похожий на кашель; если внутри уже кто-то находился, он отвечал ему таким же звуком [поскольку в отхожем месте не разговаривают ], и по этому человек понимал, что входить не следует.

Пришёл рабби Абба и издал для него звук

раву Сафре

у двери.

Он сказал ему

рав Сафра:

пусть войдёт

[войдёт]

господин!

После того как

рав Сафра

вышел,

рабби Абба

сказал ему: ты ещё не вошёл в Сеир

[в Эрец-Исраэль, рядом с которой живут потомки Сеира ],

а уже усвоил речи

потомков

Сеира

и ведёшь себя столь же нескромно, как они [ведь персы, жившие среди них, соблюдали скромность в отхожем месте].

Разве

мы не учили: там был очаг

в Доме очага в Храме

и почётное отхожее место,

которое находилось там,

и вот в чём состоял его почёт:

если

человек обнаруживал

человека

запертым, он заведомо знал,

что

там находится человек,

и не входил. Если же

он обнаруживал открытым, то заведомо знал,

что

там нет человека,

и мог войти.

Следовательно, разговаривать в отхожем месте не подобает

говорить в отхожем месте, и потому установили такой знак, чтобы находящемуся внутри не приходилось сообщать голосом о своём присутствии тому, кто собирается войти следом. Значит, тебе следовало ответить мне таким же звуком, чтобы я отошёл и ушёл, а не приглашать меня войти к тебе .

И

рав Сафра, поспешивший сказать ему: «Пусть войдёт господин»,

считал,

что рабби Абба

находится в опасности,

если немедленно не справит нужду, и в таком случае с ним разрешается разговаривать даже из отхожего места [и также разрешается войти туда вместе с ним].

Ибо учили: Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит:

если человеку необходимо справить нужду, но он задерживает её и возвращает в живот, то эта

возвращающаяся жидкость

в тело

приводит человека к водянке

[болезни, при которой живот вздувается].

А

струя

мочи,

возвращающаяся

в тело из-за того, что человек задерживает её,

приводит человека к желтухе.

Рабби Элазар вошёл в отхожее место, и явился один перс,

и

вытеснил его

оттуда, чтобы тот вышел.

Рабби Элазар встал и вышел; явился дракон

[змея]

и вырвал ему прямую кишку

[прямую кишку] этого перса.

Рабби Элазар истолковал в отношении него

[стих из Йешаягу, 43]:

«И отдам человека вместо тебя», — читай не «человека», а «эдом»,

поскольку этот эдомит был отдан на смерть вместо меня.

Мы находим, что Давид сказал Шаулю [Первая книга Шмуэля, 24:10]: «Вот, сегодня твои глаза видели, что сегодня Всевышний отдал тебя в мои руки в пещере

и сказал убить тебя, но ты был пощажён,

а я сказал: “Не подниму руки на своего господина, ибо он помазанник Всевышнего”».

Гемара разбирает: почему сказано

«и сказал

убить тебя»? Ведь

«и я сказал

убить тебя»

следовало бы сказать.

И почему сказано

«но ты был пощажён»

? Ведь

«и я пощадил бы тебя»

над тобой»

следовало бы сказать.

Рабби Элазар сказал: Давид сказал Шаулю: согласно Торе, ты подлежишь смерти. Ведь ты преследуешь меня, чтобы убить,

преследуешь меня, чтобы убить,

а Тора сказала: «Если кто приходит убить тебя, встань первым и убей его»,

и выходит, что Всевышний «сказал убить тебя».

Но скромность, которая была в тебе, пощадила тебя,

и спасла тебя от смерти, и об этом сказано: «Но ты был пощажён» .

В чём же

состояла скромность Шауля? —

Ибо написано

[там, стих 3]:

«Он пришёл к овечьим загонам у дороги, а там была пещера, и Шауль вошёл справить нужду»,

то есть он вошёл туда для отправления нужды, соблюдая скромность, и даже там вёл себя скромно, как разъясняется далее.

Таннай

сказал: Шауль вошёл в

загон за загоном

в овечьих загонах,

и

так же вошёл в

пещеру за пещерой,

что является особой степенью скромности.

Гемара разъясняет, что означает

«укрыть

свои ноги» [сказанное в этом стихе]?

Рабби Элазар сказал: это учит, что Шауль укрыл

себя

самого

своей одеждой,

подобно сукке,

из-за присущей ему скромности.

Там ещё сказано [стих 4]:

«И встал Давид и тайно отрезал край плаща, который был на Шауле».

Рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал: всякий, кто пренебрегает одеждой,

в конечном

счёте не пользуется ею

. Ибо

Давид пренебрёг одеждой Шауля, а в конце

сказано

о нём [Первая книга Царей, 1:1]:

«Царь Давид состарился, и его укрывали одеждами, но ему не было тепло».

Давид сказал Шаулю, который хотел его убить:

«Если Всевышний подстрекал тебя против меня, пусть примет жертвоприношение»

— если Всевышний постановил мне это наказание, я принесу Ему хлебное приношение, и оно будет для Него приятным благоуханием и искупит меня.

Рабби Элазар сказал: Всевышний сказал Давиду: “Ты назвал Меня подстрекателем — поэтому Я подвергну тебя испытанию в деле, которое известно даже детям в школе”,

так что ты согрешишь, сосчитав сынов Израиля без того, чтобы они дали выкуп за свои души. Ведь об этом прямо сказано,

как написано

[Шмот, 30:12]:

«Когда будешь пересчитывать сынов Израиля по их числу, пусть каждый даст

выкуп за свою душу

Всевышнему при их пересчёте, и не будет среди них мора при их пересчёте», — следовательно, без выкупа за душу пересчитывать их запрещено.

Немедленно

сказано [Первая книга Диврей hа-Ямим, 21:1]:

«И восстал Сатан против Израиля

и подстрекнул Давида пересчитать Израиль».

И

также

написано

[Вторая книга Шмуэля, 24:1]:

«И вновь воспылал гнев Всевышнего на Израиль, и Он подстрекнул Давида против них, сказав: “Иди, пересчитай Израиль

и Йеуду”». В результате Давид был наказан за то, что сказал, будто Всевышний подстрекал его; мера за меру, Сатан был послан подстрекнуть его к этому.

И когда он пересчитал их,

ему следовало взять с них выкуп, но он этого не сделал,

и не взял с них выкуп,

за что Израиль был наказан мором,

как написано: «И послал Всевышний

м

о

р

»

в Израиле от утра до назначенного времени».

Что означает «назначенное время»?

Сказал Шмуэль-старец, тесть рабби Ханины, от имени рабби Ханины: от времени заклания постоянной жертвы

утром

до времени окропления её кровью

.

Рабби Йоханан сказал: ровно до полудня

дня,

именно!

поскольку это конец времени принесения утренней постоянной жертвы.

После того как Всевышний поразил Израиль эпидемией, сказано [Шмуэль II, там же, 16]: «И раскаялся Всевышний в бедствии,

и сказал ангелу, истреблявшему народ: достаточно

теперь, отведи свою руку».

Гемара разъясняет: что означает «истреблявшему народ»? —

Сказал рабби Элазар: Всевышний сказал ангелу: возьми у меня

человека

великого

и важного

среди них, в котором есть

своей смертью

взыскать с них

с сынов Израиля

многие долги

[грехи] и искупить их, поскольку «смерть праведников искупает».

В тот час умер Авишай, сын Церуи, который был равен

по силе

большей части

С

Санhedрина,

и этим исполнилось слово «великий» в значении «большинство».

В связи с тем же событием в Диврей ха-Ямим сказано [там же]: «И послал Всевышний ангела в Иерусалим, чтобы истребить его,

но когда он истреблял, Всевышний увидел и раскаялся

в бедствии».

Гемара разъясняет:

что увидел

Всевышний, вследствие чего раскаялся? —

Сказал Рав: Он увидел

в тот час

нашего праотца Яакова.

О Яакове мы находим выражение «видение»,

как написано

[Берешит 32:2]: «И сказал Яаков, увидев их».

«И сказал Яаков, когда увидел их».

А Шмуэль сказал:

Он увидел

пепел Ицхака

, то есть мысль Ицхака, который был готов и предназначен быть принесённым на жертвеннике и превратиться в пепел .

О нём сказано

выражение «видение», в стихе [Берешит 22:8]:

«Всевышний усмотрит себе овцу

для всесожжения, сын мой»; и благодаря ему Всевышний остановил истребляющего, стоявшего на горе Мория, где произошло принесение Ицхака.

Рабби Ицхак Нафха сказал:

Он увидел

серебро

для

искупления

, которое сыны Израиля дали в пустыне ,

увидел!

И это серебро искупило также счёт, произведённый во времена Давида. Ведь половина шекеля была дана и как память для будущих поколений,

как сказано

[Шмот 30:16]:

«И возьми серебро искуплений от сынов Израиля

и отдай его на служение в Шатре собрания, и будет оно сынам Израиля памятью перед Всевышним, чтобы искупить ваши души». Во времена Давида было упомянуто это серебро, и оно послужило им искуплением.

Рабби Йоханан сказал:

Он увидел

Храм

, который будет построен на месте, где стоял истребляющий ,

увидел,

и о нём также употреблено выражение «видение»,

как написано

[Берешит 22:14]:

«На горе Всевышнего будет видимо!»

В связи с этим вопросом

спорили рабби Яаков бар Иди и рабби Шмуэль бар Нахмани: один сказал, что Он увидел серебро искуплений, а другой сказал, что увидел Храм. И более вероятно мнение того, кто сказал, что Он увидел Храм, как сказано: «О котором сегодня говорят: на горе Всевышнего будет видимо».

В Мишне мы учили:

Не должен человек входить на Храмовую гору с посохом

в обуви, с кошельком и с пылью на ногах; и не должен использовать её как короткий путь.

Гемара выясняет:

что означает «короткий путь»?

Сказал Рава: «Короткий путь» —

как следует из его значения, таково

его название!

То есть это сокращённая дорога.

А Рав Хана бар Ада от имени Рава Самы, сына Рав Мари, сказал:

это выражение не передаёт значение слова, а представляет собой акроним , и

как сказал бы человек,

когда хочет сократить дорогу:

«Пока я обойду ряд домов, войду здесь» — [то есть: пока я обойду ряд домов, я войду сюда и сокращу свой путь], и всё это заключено в акрониме «короткий путь».

[то есть здесь он сократит себе путь], и всё это заключено в нотариконе слова «капандариа».

Сказал Рав Нахман от имени Рабы бар Авухи: вошедший в синагогу не с намерением использовать её как короткий путь

, а чтобы побыть там или исполнить в ней мицву , а затем решивший продолжить путь и выйти наружу, не обязан возвращаться к тому входу, через который вошёл, а

разрешено

ему

использовать её как короткий путь

и выйти через другой вход, чтобы сократить дорогу.

Рабби Аво сказал: если тропа

проходила через синагогу

изначально

[ещё до её строительства],

разрешено

использовать её как короткий путь.

Сказал рабби Хельбо от имени Рава Хуны: вошедший в синагогу помолиться

, а затем захотевший выйти из неё, не обязан обязательно возвращаться через тот вход, через который вошёл, а

разрешено

использовать её как короткий путь

и выйти через другой вход.

Как сказано

об отправляющихся в паломничество, приходящих в Храм [Йехезкель 46:9]:

«Когда народ страны приходит перед Всевышним в праздники,

вошедший через северные ворота для поклонения должен выйти через южные ворота, а вошедший через южные ворота должен выйти через северные; пусть не возвращается через те ворота, через которые вошёл, ибо должен выйти через противоположные» ; следовательно, нельзя выходить через тот же вход, через который вошёл, а следует выходить именно через другой вход.

В Мишне мы учили:

И

не должен он совершать в ней

плевок — тем более!

Сказал Рав Биби от имени рабби Йеошуа бен Леви: всякий, кто плюёт на Храмовой горе

в настоящее время

словно плюёт в зрачок глаза

Всевышнего, если можно так выразиться,

как сказано

в связи с Храмом [Млахим I, 9:3]:

«И будут Мои глаза и Моё сердце там во все дни».

Сказал Рава: плевать в синагоге разрешено,

поскольку её закон не подобен закону Храма,

подобно тому как обстоит дело с обувью,

в которой разрешено ходить в синагоге:

на Храмовой горе обувь запрещена,

однако

в синагоге разрешена ;

так же

обстоит дело и с плевком:

именно на Храмовой горе запрещено

плевать, но

в синагоге разрешено.

Сказал Рав Папа Раве — а некоторые говорят, что

это

Равина

сказал

Раве, а некоторые говорят, что

это

Рав Ада бар Матна

сказал

Раве: вместо того чтобы выводить

закон о плевке

из обуви,

которую разрешено носить в синагоге, почему бы не

вывести

закон о плевке

из использования как короткого пути

и не запретить плевать даже в синагоге?

Он сказал ему: таннай

в барайте

выводит

сам запрет плевать [даже в Храме

из запрета входить в обуви, а ты говоришь

что это следует

из запрета использовать его как короткую дорогу

для запрещения этого даже в синагоге?! Но ведь поскольку источник запрета плевать выводится из запрета входить в обуви, достаточно, чтобы выводимое из данного положения соответствовало самому этому положению.

И

что это за

барайта, которая вывела запрет плевать из запрета входить в обуви

? Ибо сказано: «Пусть человек не входит на Храмовую гору ни с посохом в руке, ни в обуви на ногах,

ни с деньгами, завязанными в его одежде, ни с поясом

[полым поясом, в который кладут деньги]

надетым сзади, и пусть не использует его

как короткую дорогу. А плевать

запрещено на ней

по каль ва-хомеру от обуви: если обувь, в которой нет ничего унизительного,

и всё же запрещена, поскольку

Тора сказала

Моше, когда он стоял в месте пребывания Шхины [Шмот, 3:5

: „Сними обувь с ног твоих“,

то плевание, являющееся унизительным действием, тем более

запрещено в Храме?!

Рабби Йоси бар Йеуда говорит: в каль ва-хомере нет необходимости

для запрещения плевать,

поскольку сказано

[Эстер, 4:2]:

«Ибо нельзя входить во дворец

царя во вретище»; и вот каль ва-хомер: если вретище, которое не является отвратительным,

и всё же тот, кто его надевает, не вправе входить

перед

царём

из плоти и крови,

то плевание, которое отвратительно,

а человек находится в Храме, то есть

перед Царём царей царей, тем более

ему запрещено плевать там?!

Во всяком случае, из этой барайты следует, что источник запрета плевать выводится не из запрета использовать Храм как короткую дорогу, и поэтому нет основания запрещать это в синагоге.

Сказал ему

Рав Папа Раве:

я говорю именно следующее

: запрет плевать следует вывести так:

скажем, здесь

[на Храмовой горе]

строго, а здесь

[в синагоге]

строго,

и в каждом из этих мест выведем дополнительное ужесточение из того положения, в котором уже установлено большее ужесточение: