Брахот 62a — Талмуд с русским переводом

Учили: сказал рабби Акива: однажды я вошёл

за рабби Йеошуа в отхожее место

в Иудее,

и узнал от него три вещи:

Я узнал, что нужду не справляют между востоком и западом, а только между севером и югом.

И я узнал, что не освобождаются от одежды

[то есть не обнажают тело, снимая одежду], чтобы справить нужду, пока человек

стоит, а только

после того, как он

сядет.

И я узнал, что

после справления нужды

не вытираются

правой

рукой, а

левой

рукой.

Сказал ему Бен-Азай

рабби Акиве:

«До такой степени ты осмелился перечить своему учителю?»

Сказал ему

рабби Акива:

«Это Тора, и мне необходимо учиться!»

Учили: Бен-Азай говорит: однажды я вошёл за рабби Акивой в отхожее место

и узнал от него три вещи: я узнал, что нужду не справляют

между востоком и западом, а только между севером и югом; и я узнал, что не освобождаются от одежды стоя, а только сидя; и я узнал, что не вытираются правой рукой, а только левой.

Сказал рабби Йеуда

Бен-Азаю:

«До такой степени ты осмелился перечить

и наблюдать за всем этим

у своего учителя?» Сказал ему

Бен-Азай:

«Это Тора, и мне необходимо учиться!»

Рав Кахана

и

лёг под постелью рава

[вошёл и лёг под его постелью].

Он услышал,

как рав

разговаривал

с женой

и

вел с ней праздный разговор, чтобы расположить её к близости,

и смеялся

с ней,

а

затем

совершил

свои нужды

[вступил с ней в близость].

Сказал ему

рав Кахана, находившийся под постелью рава:

«Из уст отца

[рава]

словно

человек,

который никогда не глотал

ни одного

кушанья

[то есть ты ведёшь себя легкомысленно, как человек, испытывающий сильное желание, который никогда прежде не вступал в близость]».

Сказал ему

рав:

«Кахана, ты здесь?! Выйди

[отсюда],

это не принято

тебе сейчас здесь находиться».

Сказал ему

рав Кахана:

«Это Тора, и мне необходимо учиться!»

Гемара разбирает:

«Почему не вытираются

правой

рукой, а левой?»

Рава сказал: «Потому что Тора была дана правой рукой

Святого, благословен Он,

как сказано

[Дварим]:

“Из Его правой руки — огонь закона для них”.

И поэтому правая рука важнее.

Раба бар бар Хана сказал:

правая рука важнее

«потому что она ближе ко рту»

, поскольку ею обычно подносят пищу ко рту, а жизнь человека зависит от еды.

А рабби Шимон бен Лакиш сказал:

правая рука важнее

«потому что ею завязывают

тфилин

тфилин».

Рав Нахман бар-Ицхак сказал: потому что

тот, кто читает Тору, Пророков и Писания,

показывает ею интонационные знаки Торы

и огласовку: он ведёт правой рукой в соответствии с интонацией и огласовкой.

И подобно тому, как в этом разошлись амораим,

так

же разошлись в этом

таннаи:

Ибо учили:

рабби Элиэзер говорит:

не вытираются правой рукой,

«потому что ею едят!»

Это соответствует мнению Раба бар бар Ханы.

Рабби Йеошуа говорит: «Потому что ею пишут

слова святости».

Рабби Акива говорит: «Потому что ею показывают интонационные знаки Торы»

, и это соответствует мнению Рава Нахмана бар-Ицхака.

Рав Танхум бар Ханилай сказал: «Каждый, кто ведёт себя скромно в отхожем месте, спасается от трёх вещей»

, а именно:

от

змей, от скорпионов и от вредоносных духов

[шедим], поскольку, ведя себя скромно, спокойно и молча, он не привлекает внимания змей и скорпионов, а вредоносные духи также щадят его.

А некоторые говорят: «Даже его сны становятся спокойными»

, поскольку вредоносные духи, вызывающие некоторые сны [как выше, 55, б], не пугают его.

Было одно отхожее место в Тверии,

и

даже когда в него входили двое

вместе,

и даже днём,

они

подвергались вреду. Рабби Ами и рабби Аси входили в него,

каждый

поодиночке, и всё же

отдельно, и всё же

не подвергались вреду.

Спросили их мудрецы:

разве

вы не боитесь

[разве вы не страшитесь] входить туда из-за вредоносных духов?

Ответили им

рабби

Ами и рабби Аси: «Мы получили

предание»,

то есть получили два предания:

одно предание

таково:

в

отхожем месте

подобает соблюдать

скромность и молчание! Поэтому вредоносные духи не причиняют вреда. Вот почему мы входили туда по одному, поскольку входить вдвоём — не скромно: каждый увидел бы наготу своего товарища. Кроме того, это не соответствует молчанию, ведь двое, находясь вместе, могут начать разговор.

Тогда человек не подвергается вреду от вредителей. Поэтому мы входили каждый по одному, поскольку входить вдвоём — не путь скромности: ведь каждый видит наготу своего товарища. И это также не молчание, поскольку двое вместе приходят к разговору.

«И ещё одно предание»

мы получили:

что

следует принимать

страдания

с

молчанием,

не отвергая страдания, а человеку следует молиться

и

просить милосердия

у Всевышнего, чтобы Он сжалился над ним.

Аббайе — его мать вырастила для него овцу

[его мать вырастила для него овцу], чтобы

входить вместе с ним в отхожее место!

Чтобы он не ходил туда один из-за вредоносных духов.

Гемара спрашивает:

«Почему он не вырастил для него козлёнка»

[почему для этой цели его мать не вырастила ему козлёнка]?

Гемара объясняет: козлёнок относится к виду «саир», а отхожий дух также называется «саир». Поэтому существовало опасение, что

«саир может быть принят за саира»

, то есть козлёнок смешается с духом и тот причинит ему вред.

Рава, ещё до того как стал главой

[до того как стал главой ешивы], когда входил в отхожее место, его жена, дочь רב Хисды,

погремушкивала

[создавала шум]

для него орехом

, поскольку она была женой Равы,

в медном сосуде

[она клала орех в медную чашу и гремела им снаружи отхожего места], благодаря чему он был защищён от вредоносных духов.

Когда

он стал царём

и стал главой ешивы, ему требовалась ещё большая защита [поскольку вредоносные духи больше завидуют знатокам Торы, чем прочим людям],

она сделала ему

в отхожем месте

окно

[и когда Рава входил туда, его жена просовывала руку через окно]

и клала ему руку на голову.

Ула сказал:

если человек находится

за оградой,

он

может сразу справлять нужду,

и ему не требуется удаляться вообще. Но если он справляет нужду

в открытом поле,

то есть в открытом месте, он должен отойти подальше от людей.

И всё время, когда он

он

издаёт звуки

[нижние звуки]

и товарищ его не слышит, этого достаточно; ему не требуется удаляться настолько, чтобы его не могли видеть.

этого достаточно, и не нужно удаляться настолько, чтобы его нельзя было увидеть.

Иси бар Натан передавал это иначе:

если человек находится

за оградой,

он должен отойти и может справлять нужду только

всё

время, пока

он

издаёт звуки, а товарищ его не слышит. И

если же он находится

в открытом поле,

он может справлять нужду только на значительном расстоянии; мерой этого является

всё время, пока товарищ его не видит».

Мейтиви:

ведь мы учили [Тогарот, 10, 2]: хранители масла, находящегося в состоянии чистоты, если им понадобилось справить нужду,

выходят из входа в маслодавильню и справляют нужду за оградой,

не опасаясь, что тем временем невежда войдёт, прикоснётся к маслу и осквернит его, —

оно

[то есть масло]

чисто! Значит, разрешено справлять нужду за оградой, даже не удаляясь от неё вовсе. Это противоречит Иси бар Натану, сказавшему, что даже за оградой следует отойти настолько, чтобы товарищ не слышал его, когда он издаёт звуки.

Вот что разрешено справлять нужду за оградой, даже вообще не удаляясь. Это возражает Иси бар Натану, который сказал, что даже за оградой нужно удалиться настолько, чтобы товарищ не услышал его, когда он издаёт звук.

Гемара отвечает: хранителям чистого масла разрешено справлять нужду даже за оградой, поскольку

для

сохранения

чистоты

в законах об отхожем месте сделали послабление.

Гемара возражает также:

«Тогда послушай: насколько должны удаляться

хранители чистоты от чистых предметов,

чтобы

они всё ещё

оставались чистыми

, и мы не опасались, что невежда прикоснулся к ним и осквернил их?» —

«Чтобы

хранитель

видел его

и мог знать, прикоснулся ли он к ним или нет». Поскольку они не могут удалиться дальше, неизбежно следует, что, если им понадобилось справить нужду, они справляют её даже в месте, где их можно видеть. Это противоречит словам Иси бар Натана, согласно которым, если человек справляет нужду не за оградой, он должен удалиться настолько, чтобы его не видели.

Гемара отвечает:

«Иначе обстоит дело с теми, кто ест чистое, поскольку мудрецы облегчили для них

законы об отхожем месте и разрешили им справлять нужду даже в месте, где их видно, чтобы они могли сохранять свою чистоту».

Рав Аши сказал: что означает «до тех пор, пока его товарищ не видит

его»

в словах Исси бар Натана —

до тех пор, пока его товарищ не видит его обнажения ,

обнажения его тела,

но самому ему

разрешено, чтобы его товарищ

его видел.

И тогда разрешается затруднение, связанное с хранителями чистых продуктов: ведь им не требуется удаляться, а только соблюдать такое расстояние, чтобы не было видно их обнажения; однако они по-прежнему могут видеть, касается ли невежда чистых продуктов.

Один из надгробных ораторов явился к Раву Нахману

чтобы произнести надгробную речь по умершему, и

сказал

об умершем:

«Этот

покойный

был скромен в своих обычаях!»

Рав Нахман сказал ему:

неужели

ты входил вместе с ним в уборную и знал, скромен ли

он

или нет!?

Ведь если ты не знаешь, как он вёл себя там, тебе не следует называть его «скромным»,

поскольку учили: не

мудрецы

называют «скромным» только того, кто

является

скромным в уборной!

Гемара спрашивает:

«А Раву Нахману какая польза

от того, что сказал надгробный оратор, и почему ему понадобилось возражать ему?»

Гемара объясняет:

«Поскольку учили: как взыскивают с умерших

за заповеди, которые они не исполнили,

так взыскивают и с надгробных ораторов

, которые сказали о покойных, что те исполняли заповедь, которой у них не было,

и

также

с теми, кто отвечает им

и соглашается со словами надгробных ораторов». Поэтому Рав Нахман возразил надгробному оратору, поскольку не хотел быть наказанным подобно остальным отвечающим ему.

Учили мудрецы: кто скромен? —

Тот, кто справляет нужду ночью там, где

он

справляет нужду днём

, то есть, выходя ночью, он удаляется от людей так же, как и днём.

Гемара возражает:

«Разве это так? Ведь Рав Йеуда сказал от имени Рава: пусть человек всегда приучает себя

справлять нужду

утром

(до того, как рассветёт)

и вечером

после наступления темноты,

чтобы ему не приходилось удаляться

от других, когда он справляет нужду» [ведь опасно сдерживать естественные потребности, удалившись от людей], — следовательно, удаляться требуется только днём.

Кроме того,

трудность состоит в следующем:

Рава,

когда ему требовалось справить нужду,

днём шёл на расстояние в одну милю. А

если

ночью, он говорил своему служителю: «Приготовь мне место на городской улице»

и вовсе не удалялся.

Так же

возникает трудность из того, что

раби Зейра сказал своему служителю

ночью:

«Посмотри, нет ли кого за домом товарищей»

[то есть нет ли кого за бейт-мидрашем], поскольку

«я хочу справить нужду»

[там]. Следовательно, ночью не требуется удаляться.

Гемара отвечает:

«Не говори, что в барайте сказано: «Справляющий нужду ночью

в месте,

где

он справляет нужду днём»,

а скажи: «Так, как справляет нужду днём»»

, то есть подобно тому, как днём он обнажает лишь пядь сзади и две пяди спереди и справляет нужду сидя, так же он должен поступать и при справлении нужды ночью.

Рав Аши сказал: даже если ты скажешь, что сказано: «Справляющий нужду ночью

в месте,

где

он справляет нужду днём», это не представляет трудности, поскольку

барайте не потребовалось

сообщать, насколько следует удаляться ночью, когда он находится на открытом месте,

а

сообщить, каков закон, если поблизости есть

угол,

— тогда следует справлять нужду там даже ночью, как и днём, а не на открытом месте.

Вот основной текст: Рав Йеуда сказал от имени Рава: пусть человек всегда приучает себя

справлять нужду

утром и вечером. Чтобы ему не приходилось удаляться!

Также учили: Бен Азай говорит: встань пораньше и выйди

справить нужду до того, как рассветёт.

А вечером выйди

справить нужду после наступления темноты.

Чтобы тебе не приходилось удаляться

от людей, справляя нужду при дневном свете.

А когда ты ощупываешь отверстие тела тростинкой или щепкой, чтобы открыть его, сначала

ощупай, а

затем

сядь. Не садись

сначала,

а

затем

ощупывай,

поскольку

всякий, кто сначала сядет и

затем

ощупывает,

подвергается опасности из-за колдовства.

Даже если колдовство совершают в Испамии,

находящейся очень далеко, их колдовство

обрушивается на него.

А если он забыл

[забыл

и сел, а затем ощупал — каково его исправление? —

Когда он встанет

из уборной,

пусть скажет так: «Не мне, не мне

[вам меня не одолеть],

не тахим и не тахтим

[так называются виды колдовства, действующие посредством испражнений],

не хани и не махани

[ни все виды колдовства, ни часть из них],

не колдовство мужчины и не колдовство женщины

[ни колдовство мужчин-колдунов, ни колдовство женщин-колдуний]».