Брахот 61b — Талмуд с русским переводом

Легкое всасывает всевозможные жидкости

из тела.

А

Печень гневается [

приводит человека к гневу].

А

желчь бросает в нее

в печень

каплю

желчи

и оставляет ее

тем самым освобождая ее от гнева.

А

Селезенка веселит —

приводит человека к смеху .

А

Желудок птицы перемалывает

пищу. У животного ему соответствует «масмас».

А

Желудок спит

[приводит человека ко сну].

А посредством

носа

он

пробуждается

ото сна.

Если же

спящий пробуждает, а бодрствующий усыпляет,

то есть они меняются своими функциями: желудок пробуждает, а нос усыпляет, тогда

увядает

[атрофируется] человек и

постепенно идет

к смерти.

Таннай:

Если

оба

желудок и нос

спят или оба бодрствуют, тотчас

человек

умирает!

Училось: рабби Йоси Галилейский говорит: праведников судит доброе начало,

и указывает им, как поступать.

Как сказано

[Теилим 109]:

«И сердце мое мертво во мне»,

то есть Давид сказал: злое начало в моем сердце — словно мертвое; мною властвует только доброе начало, поскольку я способен подчинить злое начало.

А нечестивых

судит

злое начало,

и оно направляет их путь,

как сказано

[Теилим 36]:

«Изречение преступления нечестивому в глубине моего сердца: нет страха Всевышнего перед его глазами!»

Порядок слов в стихе переставлен [Раши там]. Смысл таков: «Я говорю в глубине своего сердца, что преступление [то есть злое начало] говорит нечестивому: пусть не будет страх Всевышнего перед его глазами» — тем самым оно отдаляет его от Всевышнего, чтобы он не боялся Его.

Средних — и то и другое

[доброе начало и злое начало]

судит,

и оба властвуют над ним, указывая ему его путь,

как сказано: «Да встанет

Всевышний

по правую руку бедняка, чтобы спасти его от судящих его душу»,

из чего следует, что у человека несколько судей.

Сказал Рава: например, мы

считаемся

средними! Сказал ему Абיי: Учитель не оставляет жизни ни одному созданию,

ведь если ты относишься к средним, то в мире нет полностью праведного человека.

И сказал Рава: Мир создан лишь для полностью нечестивых или для полностью праведных,

поскольку наслаждения этого мира предназначены для того, чтобы воздать нечестивым в этом мире всю причитающуюся им награду за их немногочисленные добрые дела, дабы у них не было никакой доли награды в будущем мире. Будущий же мир создан для полностью праведных, чтобы выплатить им там всю их награду, и в этом мире у них нет ничего.

Сказал Рава: Человек должен знать о себе, является ли он полностью праведным или нет,

и тем самым ответил на упрек Абая: «Учитель не оставляет жизни ни одному созданию», — сказав ему из смирения: «Я знаю о себе, что я средний».

Сказал Рав: Мир создан лишь для

нечестивого, подобного

Ахаву, сыну Омри,

а

для

праведника, подобного

рабби Ханине бен Досе.

Для Ахава, сына Омри,

был создан

этот мир,

поскольку он был чрезвычайно богат ] и получил всю свою награду в этом мире, а в будущем мире у него ничего не было.

А для рабби Ханины бен Досы,

у которого в этом мире ничего не было, был создан

будущий мир!

Мы учили в Мишне: человек обязан благословлять за беду так же, как он благословляет за благо, как сказано:

«И люби Господа, Б-га твоего

всем сердцем твоим, всей душою твоею и всем достоянием твоим».

Училось: рабби Элиэзер говорит: если сказано «всей душою твоей», зачем сказано «всем достоянием твоим

» [то есть «всем своим имуществом»]?

А если сказано «всем достоянием твоим», зачем сказано «всей душою твоей»?

Ведь Писание могло сказать, что человек обязан любить своего Творца даже если ради этой любви ему придется пожертвовать самым дорогим для него [жизнью или имуществом], и тогда сюда входили бы все остальные вещи!?

Но

каждый человек считает самым дорогим нечто иное, поэтому Писание упомянуло все стороны:

Если у тебя есть человек, которому тело дороже

чем

имущество, —

для этого сказано: «всей душою твоей

», — чтобы научить, что он обязан отдать себя на смерть, дабы не совершить идолопоклонство.

А если у тебя есть человек, которому имущество дороже

чем

тело , —

для этого сказано: «всем достоянием твоим»,

то есть ему запрещено нарушить слова Торы, даже если из-за этого он лишится всего своего имущества .

Рабби Акива говорит: «всей душою твоей»,

учит, что

даже

[в тот час], когда

Он отнимает у тебя душу,

ты должен любить Его!

И об этом мы учили в Мишне, что «человек обязан благословлять за беду»: даже если с ним произошло несчастье, пусть он благословит Всевышнего с радостью и любовью к Нему.

Учили наши мудрецы: однажды нечестивое царство постановило, чтобы евреи не занимались Торой.

Пришел Паппус бен Иеуда и застал рабби Акиву, который созывал собрания в присутствии многих и занимался Торой.

Сказал ему: Акива,

разве

ты не боишься царства,

постановившего запретить изучение Торы?!

Ответил ему

рабби Акива:

Я приведу тебе притчу:

На что это похоже? —

На лису, которая шла по

берегу реки и увидела, как рыбы собирались

и убегали

с места на место.

Сказала им: почему вы убегаете?

Ответили ей: от сетей, которые люди набрасывают на нас,

чтобы поймать нас.

Сказала им: хотите подняться на сушу, и будем жить там я и вы

вместе,

как мои предки жили с вашими предками?

Ответили ему:

разве

ты тот,

самый

про кого говорят,

что ты

самый умный из зверей!?

Ты не умный, а глупый.

Ведь

если

там, где мы живем,

то есть в воде,

мы боимся,

как бы нас не поймали и мы не умерли,

то

на суше, которая является

местом нашей смерти, тем более

нам следует бояться смерти». Рабби Акива истолковал эту притчу так:

Так же и мы

: если

сейчас,

когда мы сидим и занимаемся Торой, о которой написано: «ибо она — жизнь твоя и долгота дней твоих»,

так

что мы находимся под угрозой смерти, —

если мы станем уходить и отменять ее, тем более

мы подвергнем свою жизнь опасности!

Сказали: не прошло

и

нескольких дней, как рабби Акиву схватили и заключили в тюрьму.

Схватили

также

Паппуса бен Иеуду,

за различные проступки против царства,

и заключили его вместе с ним

[с рабби Акивой].

Сказал ему

рабби Акива:

Паппус, что привело тебя сюда?

Ведь ты не занимался Торой из-за страха перед царством — почему же тебя схватили?

Сказал ему

Паппус:

Рабби Акива, счастлив ты, что тебя схватили

за

слова Торы, и горе Паппусу, которого схватили за пустяки.

Когда рабби Акиву вывели на казнь, наступило время чтения «Шма».

И сдирали плоть с его тела железными гребнями,

а

рабби Акива читал «Шма» во время этой казни и

принимал на себя ярмо царства Небес.

Сказали ему его ученики:

неужели

до такой степени

человек обязан принимать на себя бремя царства Небес, и ему запрещено оставить это даже из-за столь тяжёлых страданий?!

Сказал им: все дни

я печалился из-за этого стиха —

«всей душой»,

к которому истолкование добавляет, что

«даже если Он забирает твою душу»,

ты заповедан любить Его и отдать свою душу ради любви к Нему.

И

сказал я

с надеждой:

когда же придёт

указанная в этом стихе обязанность

ко мне, чтобы я исполнил её?!

И теперь, когда ко мне пришла

возможность исполнить это — умереть ради освящения Имени, неужели

я не исполню её?!

А то, что рабби Акива всю жизнь ожидал смерти ради освящения Имени, а не обычной смерти, объясняется тем, что величайшая мицва, которую человек способен исполнить, — это умереть ради освящения Имени. В течение всей жизни человеку не представляется такая великая мицва; она представляется ему лишь в момент смерти.

Рабби Акива

рабби Акива

произносил слово «Един» протяжно, пока его душа не покинула тело со словом «Един».

Вышел небесный голос и сказал: «Счастлив ты, рабби Акива,

что твоя душа вышла со слов “Един”.»

Сказали ангелы-служители перед Святым, благословен Он:

разве

такова Тора и такова её награда?! Их возражение намекающе выражено в стихе [Теѓилим, 17:14]:

Их претензия намекается в стихе [Теилим, 17:14]:

«От руки Твоей, Господь, от руки

от людей мира», смысл которого: от Твоей руки ему следовало умереть, а не от руки человека из плоти и крови; и в Твоей власти было умертвить его обычной смертью [«халед» — мир], а не необычной смертью.

сказал им

Святой, благословен Он: награда праведников будет не в этом мире, а в будущем мире, как сказано в конце стиха:

«Их удел — в жизни!»

то есть в «земле жизни», которая и есть будущий мир.

Изошёл голос с Небес и сказал: «Счастлив ты, рабби Акива, ибо предназначен ты для жизни будущего мира!»

Мы учили в Мишне: пусть человек не ведёт себя легкомысленно

напротив восточных ворот, которые расположены напротив Святая святых и так далее!

Сказал רב יהודה от имени רב: не говорили

что запрещено вести себя легкомысленно,

иначе как от Цофим [

места близ Иерусалима]

и внутрь [

в сторону Храма], поскольку оттуда виден Храмовый холм. Но снаружи от Цофим такой обязанности нет, поскольку дальше этого места Храмовый холм уже невозможно увидеть.

И

даже от Цофим и внутрь это сказано лишь

в

месте, откуда

виден

Храмовый холм; но в низком месте, откуда его увидеть невозможно, разрешено повернуться в любую сторону.

Также было сказано: рабби Абба, сын рабби Хии бар Аббы, сказал: так сказал рабби Йоханан: это сказано лишь от Цофим и внутрь, если Храм виден, и

это также сказано лишь

при отсутствии

там

ограды,

преграждающей путь между человеком и Храмовым холмом.

И

это сказано лишь

в то время, когда

Храм существует и

Шхина пребывает

в нём.

Учили мудрецы: тот, кто отправляется

для отправления естественных надобностей

в Иудее, не должен поворачиваться

так, чтобы его спина была обращена к

востоку и

лицо — к

западу,

или наоборот, поскольку Иерусалим расположен между востоком и западом Иудеи [простирающейся на всю ширину Земли Израиля], и если он сядет лицом с востока на запад, его обнажённые части тела окажутся спереди или сзади напротив Иерусалима,

а

пусть поворачивается лицом к

северу и

спиной к

югу

или наоборот, при условии, что он не поворачивается прямо напротив Иерусалима, если находится к югу от Иудеи, в месте, расположенном напротив Иерусалима.

Рабби Акива запрещает поворачиваться в сторону Иерусалима в любом месте

А в Галилее, которая находится к северу от Иерусалима,

не должен справлять нужду

с севера на юг,

а между востоком и западом.

А рабби Йоси разрешает

во всех этих случаях, потому что

рабби Йоси говорил: не запретили

справлять нужду в направлении Иерусалима

Тосафот объяснили, что рабби Акива запретил отправлять естественные надобности в любом месте, когда спина обращена к востоку, а лицо — к западу. Из этого Махарша и Бах вывели, что рабби Акива запрещает поворачиваться между востоком и западом мира, поскольку Шхина находится на западе.

месте, откуда он

видит

место Храма,

и в месте, где нет ограды, и во время, когда

Храм существует и

Шхина пребывает

в нём.

А мудрецы запрещают

даже если Храм не виден, даже при наличии ограды и даже в наше время; вскоре это будет разъяснено.

Гемара возражает:

«Мудрецы» — это тот же первый таннай,

ведь и первый таннай запрещает поворачиваться в Иудее между востоком и западом, а в Галилее — между севером и югом. В чём же их разногласие? Гемара объясняет:

между ними есть различие относительно боковых направлений

Иудеи и Галилеи, которые не находятся прямо напротив Иерусалима: по мнению первого танная, и в боковых направлениях запрещено поворачиваться в сторону Иерусалима, ведь он сказал: «тот, кто отправляется в Иудее», включив тем самым всю Землю Иудеи. Мудрецы же считали, что запрещено поворачиваться только прямо напротив Иерусалима, поскольку слова мудрецов относятся к словам рабби Йоси: даже прямо напротив Иерусалима запретили лишь там, откуда он виден.

В другой барайте учили

барайту:

«Тот, кто отправляется в Иудее, пусть не поворачивается с востока на запад, а поворачивается с севера на юг. В Галилее запрещено с севера на юг, а с востока на запад разрешено».

Рабби Йоси разрешает

поворачиваться в этих местах в любую сторону, поскольку

рабби Йоси говорил: запретили

лишь в

месте, откуда

виден

Иерусалим.

Рабби Йеѓуда говорит: пока Храм существует, запрещено

поворачиваться в сторону Иерусалима, но

когда Храма не существует, разрешено.

Рабби Акива запрещает во всяком месте

справлять нужду в направлении Иерусалима.

Гемара возражает:

«Рабби Акива» — это тот же первый таннай,

ведь и первый таннай запретил это даже в отдалённом месте. В чём же рабби Акива с ним разошёлся?

Гемара отвечает:

между ними есть различие относительно стран за пределами Земли Израиля,

поскольку первый таннай запретил только в Земле Израиля, а рабби Акива добавил, что запрет действует и за пределами Земли Израиля.

Раба

находился в Вавилонии, и его слуги

клали

ему

кирпичи [

укладывали ему кирпичи] для отхожего места: один на севере и один на юге, причём один их конец был обращён к

востоку, а

другой конец — к

западу.

Когда он садился, получалось, что его лицо обращено к северу или югу. Они приготовили ему это таким образом, поскольку он не хотел поворачиваться в западную сторону, которая находится напротив Иерусалима, ведь Вавилония расположена к востоку от Земли Израиля.

Аббайе пошёл,

и

разложил

кирпичи так, чтобы один их конец был на

севере, а

другой — на

юге,

и поэтому, когда он сел на них, оказалось, что он сидит с востока на запад. И он перевернул их, чтобы проверить, станет ли Рабба возражать против этого.

Пришёл Рабба,

и

перевернул их

перевернул их] и вернул их с востока на запад,

сказав: «Кто это причиняет мне неудобство?»

Ведь

я придерживаюсь мнения рабби Акивы, который сказал: поворачиваться запрещено в любом месте

в сторону Иерусалима, даже в Вавилонии, находящейся за пределами Земли Израиля.