Брахот 60b — Талмуд с русским переводом

Входящий в отхожее место говорит

об ангелах, которые постоянно сопровождают его [как сказано: «Ибо ангелам Своим Он повелит о тебе»]:

«Окажем вам честь, почтенные, святые служители Всевышнего! Воздайте честь Богу Израиля,

и не умаляйте собственного достоинства, входя со мной в отхожее место; и хотя Господь повелел вам охранять меня, я освобождаю вас от этого, поэтому

оставьте меня, пока я войду и исполню свою нужду, а затем вернусь [

повторно приду]

к вам».

Сказал Абайе: не следует человеку говорить так [«

Оставьте меня» и т. д. ], поскольку следует опасаться,

как бы не

оставили его

ангелы

и не ушли,

и тогда они не будут охранять его от вредоносных сил в отхожем месте и впоследствии не вернутся, чтобы сопровождать его,

а следует сказать

так:

«Охраняйте меня, охраняйте меня,

помогайте мне, помогайте мне,

поддерживайте меня, поддерживайте меня, подождите меня, подождите меня, пока я войду и выйду, [

поскольку]

таков

обычай

сынов человеческих [

когда им нужно справить нужду].

Когда он выходит

из отхожего места,

говорит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, создавший человека с мудростью,

и создавший в нём множество отверстий и полостей,

полостей [

замкнутых со всех сторон].

Открыто и известно перед престолом славы Твоей,

что если одно из них откроется [

из замкнутых полостей, например сердце или желудок]

или одно из них закроется [

из отверстий, например рот, ноздри или задний проход] ,

невозможно устоять перед Тобой».

И чем завершается

это благословение?

Сказал Рав: «

Благословен:

“Врач больных”».

Сказал Шмуэль:

В этой формуле заключения

отец

[Рав]

сделал всех людей больными

[больными]. Поскольку это не так,

а

следует завершать: «Благословен:

“Врач всякой плоти”»,

поскольку выделение отходов исцеляет всё тело.

Рав Шешет сказал:

следует завершать: «Благословен:

“Дивно творящий”».

Ведь тело полое, подобно меху. А мех с отверстием не удерживает в себе воздух; тело же человека создано с множеством отверстий, и всё же душа пребывает в нём. Это и есть чудо и мудрость .

Сказал Рав Папа: поэтому произнесём обе формулы,

и завершим: «Благословен:

“Врач всякой плоти и дивно творящий”».

Входящий спать

ночью

в свою постель

говорит

чтение «Шма» перед сном; его порядок таков:

от «Слушай, Израиль» до «И будет, если вы будете слушаться», и

затем

говорит

«Благословен Тот, Кто насылает сон

на мои глаза и дремоту на мои веки,

и озаряет зрачок глаза

. Да будет воля Твоя, Господь, Бог мой, чтобы Ты уложил меня с миром и дал мне удел в Торе Твоей,

и приучил меня к исполнению мицвы, и не приучил меня к греху, и не привёл меня

к

греху и неисполнению,

и не привёл меня к испытанию и не привёл меня к позору; и да властвует во мне доброе

начало,

а злое начало да не властвует во мне; избавь меня от дурного происшествия

и от тяжёлых болезней; да не приведут меня в смятение дурные сны и дурные размышления; и да будет моя постель цельной перед Тобой [

чтобы среди моего потомства не было негодного и нечестивого],

и озари мои глаза, чтобы я не уснул смертным сном. Благословен Ты, Господь, озаряющий

весь мир Своей славой».

Порядок утренних благословений:

Когда человек пробуждается

от сна,

он говорит: «Бог мой,

душа, которую Ты дал мне, чиста.

Ты создал её во мне, Ты вдохнул её в меня,

и Ты хранишь её внутри меня,

и в будущем Ты заберёшь её у меня и возвратишь мне в грядущем. Пока душа во мне, я благодарю Тебя, Господь, Бог мой и Бог

отцов моих, Владыка всех миров, Господин всех душ. Благословен Ты, Господь, возвращающий души мёртвым телам».

Когда услышит крик петуха,

пусть скажет: «Благословен Ты...

Который дал

петуху

петух

разумение различать день и ночь».

Когда откроет

свои

глаза,

пусть скажет: «Благословен... открывающий глаза слепым».

Когда выпрямится

(когда распрямляется)

и сядет, пусть скажет: «Благословен... освобождающий скованных».

Когда наденет

свою одежду,

пусть скажет: «Благословен... одевающий нагих».

Когда выпрямится, пусть скажет: «Благословен... выпрямляющий согбенных».

Когда спустится на землю

и поставит ногу на землю,

пусть скажет: «Благословен... расстилающий землю над водами».

Когда пойдёт

(когда начнёт делать шаги),

пусть скажет: «Благословен... приготовляющий шаги человека» .

Когда завершит обувание

(когда наденет обувь),

пусть скажет: «Благословен... создавший для меня всё необходимое».

Когда опояшется поясом

(когда подпояшет свой пояс),

пусть скажет: «Благословен... опоясывающий Израиль мощью».

Когда накинет покрывало

на голову, пусть скажет: «Благословен... венчающий Израиль великолепием».

Когда завернётся в цицит, пусть скажет: «Благословен Ты, Всевышний, Б-г наш, Владыка мира, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам завернуться в цицит».

Когда возложит тфилин на руку

(на предплечье),

пусть скажет: «Благословен Ты, Всевышний, Б-г наш, Владыка мира, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам возложить тфилин».

А когда возложит тфилин

на голову, пусть скажет: «Благословен Ты, Всевышний, Б-г наш, Владыка мира, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам о заповеди тфилин».

Когда омоет

(возьмёт)

руки,

пусть скажет: «Благословен Ты, Всевышний, Б-г наш, Владыка мира, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам омывать руки».

Когда омоет лицо

(когда умоет лицо),

пусть скажет: «Благословен... удаляющий узы сна с моих глаз и дремоту с моих век. Да будет воля Твоя, Всевышний, Б-г мой, чтобы Ты приучил меня

к Торе Твоей и привязал меня к Твоим заповедям, и не приводи меня ни к греху, ни к преступлению, ни к испытанию, ни к унижению, и склони моё дурное начало к подчинению Тебе

. И отдали меня от злого человека и от дурного товарища. И привяжи меня к доброму началу и к доброму товарищу в Твоём мире. И даруй мне сегодня и каждый день милость, благоволение

и сострадание в Твоих глазах и в глазах всех, кто меня видит, и воздай мне добрыми милостями

. Благословен Ты, Всевышний, воздающий добрыми милостями

Своему народу Израилю».

Мы учили в Мишне:

«Человек обязан благословлять

за дурное так же, как он благословляет за хорошее».

Гемара разбирает:

«Что означает: “Человек обязан благословлять за дурное так же, как он благословляет за хорошее”?»

Если сказать, что подобно тому, как за хорошее он благословляет: «Добрый и творящий добро», так за дурное он также благословляет: «Добрый и творящий добро»,

то так истолковать невозможно, поскольку

мы учили: «За добрые вести он говорит:

«Благословен

Добрый и творящий добро»,

а

за дурные вести говорит: “Благословен истинный Судья”».

Сказал Рава: Наша Мишна нужна

для того, чтобы сообщить

лишь

о том,

что их следует принять

— дурные вести —

с радостью

и благословить за них от всего сердца, так же, как человек благословляет за добрые вести.

Сказал рабби Аха от имени рабби Леви: каков стих

учит, что так подобает благословлять за дурное? — «Песнь Давида. Милость и суд

буду воспевать, Тебе, Всевышний, буду петь».

Смысл этого таков: будешь ли Ты проявлять ко мне милость или вершить надо мной суд [то есть посылать бедствие], я буду воспевать Тебя.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: отсюда

учили, что так подобает благословлять за дурное:

«Во Всевышнем буду славить слово,

и истолковали это так:

“Во Всевышнем буду славить слово

— это мера добра,

поскольку Имя, означающее бытие, указывает на меру милости.

А “в Б-ге буду славить слово” —

это мера наказания,

поскольку имя «Б-г» означает «Судья», то есть указывает на меру суда». Давид говорит: независимо от того, какой мерой его мерят — мерой милости или мерой суда, — человек должен восхвалять Святого, благословен Он.

Рабби Танхум сказал: отсюда

учили, что так подобает благословлять за дурное, как сказано:

«Чашу спасений подниму и именем Всевышнего призову»,

а прежде сказано:

«Беду и скорбь встречу и именем Всевышнего призову»,

что учит: даже во время беды и скорби следует призывать Имя Всевышнего с радостью, как во время спасения.

А мудрецы сказали: отсюда

учили, что так подобает благословлять за дурное, как сказано:

«Всевышний дал, и Всевышний взял; да будет благословенно Имя Всевышнего»,

то есть следует благословлять за взятие так же, как за дарование.

Сказал Рав Хуна от имени Рава со слов рабби Меира, и так же передали от имени рабби Акивы: пусть человек всегда приучает себя говорить: «Всё, что делает Милосердный, — к добру».

Как в случае с рабби Акивой, который шёл по дороге.

Когда он прибыл в один город, он попросил ночлег

(попросил постоялый двор),

но ему не дали. Он сказал: «Всё

что

делает Милосердный, — к добру»,

— это к добру.

Ушёл и заночевал в поле [

ночевал в поле],

а с ним был петух [

чтобы разбудить его],

осёл и светильник [

свеча],

налетел ветер [

ветер] и

погасил светильник, пришла кошка и съела петуха, пришёл лев

и

съел осла

. Сказал

рабби Акива:

«Всё, что делает Всевышний, к добру

Он делает».

Он пробыл там ту ночь [

в ту ночь],

пришло войско [

войско врагов] и

взяло в плен

сыновей

города

в плен,

сказал им

рабби Акива своим спутникам: разве

я не говорил вам: всё, что делает Всевышний, всё

Он

делает к добру!? Ведь если бы я нашёл постоялый двор в городе, то отправился бы в плен вместе со всеми жителями города; а если бы светильник горел, войско увидело бы меня и взяло в плен. И если бы осёл заревел или петух закричал, войско пришло бы и взяло меня в плен.

Ведь если бы я нашёл постоялый двор в городе, я пошёл бы в плен вместе со всеми жителями города; а если бы светильник горел, войско увидело бы меня и пленило меня; и также, если бы осёл заревел или петух прокукарекал, пришло бы войско и пленило меня.