Брахот 59a — Талмуд с русским переводом

И выглядит как

Кима

пробитая бочка

[словно бочка, пробитая ударами], то есть как предмет, в котором образовавшееся отверстие заткнулось самим материалом, из которого он состоит, поскольку его били ударами молота, пока пустота внутри не заполнилась,

а то, что движется «

Ас

за ней

следом за «Кимой», объясняется тем,

что она говорит ей: «Отдай мне моих сыновей»

[звёзды, которые были взяты у меня и отданы тебе].

Когда Всевышний захотел навести на мир потоп, Он взял две звезды из «Кимы»,

и тем самым открыл небесные окна

и навёл на мир потоп. А когда Он захотел закрыть их —

остановить потоп,

Он взял две звезды из «Аша»

и закрыл их,

заткнув ими отверстие в «Киме». Таким образом, «Аш» — это хвост Овна, поскольку он следует за «Кимой», которая относится к созвездию Овна.

Гемара возражает:

А почему бы Ему не вернуть ей

те две звезды, которые Он взял у «Кимы»? Зачем было брать их из «Аша»?

Гемара отвечает:

Яма не заполняется вынутой из неё землёй.

Если выкопать яму в земле, её нельзя заполнить землёй, вынутой из этой ямы, поскольку всегда будет не хватать некоторого количества земли, которое рассыплется и пропадёт. Поэтому пришлось взять звёзды из другого созвездия, чтобы восполнить недостаток «Кимы».

Или же: обвинитель не становится защитником.

Поскольку именно те две звезды, которые были взяты из «Кимы», принесли потоп, Он не использовал их для его прекращения.

Гемара вновь возражает:

А почему бы Ему не создать для неё

«Кимы»

две другие звезды,

из ничего, чтобы восполнить её недостаток?

Гемара отвечает: со времени шести дней Творения в мире не происходит ничего нового, как написано [Коэлет 1:9]:

«Нет ничего нового под солнцем».

Сказал рав Нахман: В будущем Всевышний вернёт их

«Ашу» — две его звезды.

Как сказано: «И Аш утешится о своих сыновьях».

Слово «утешится» истолковали также в значении «утешение».

Мы учили в Мишне:

«А о землетрясениях»

и так далее, — говорит: «Благословен Тот, чья сила и могущество наполняют мир».

Гемара разбирает:

Что такое «землетрясения»?

Сказал рав Кетина: гуha.

Это землетрясение.

Рав Кетина шёл по дороге. Когда он подошёл ко входу в дом заклинателя умерших

[обладателя способности вызывать умерших с помощью колдовства над костями покойника],

произошло землетрясение

[земля содрогнулась].

Сказал рав Кетина: Неужели этот заклинатель умерших знает, что такое это землетрясение

и какова его причина?

Заклинатель умерших повысил ему

голос

и сказал

[громко]:

«Кетина, Кетина! Разве я не знаю?»

Конечно, я знаю, почему это происходит, ведь

когда Всевышний вспоминает о Своих сыновьях,

которые

находятся в беде среди народов мира,

Он

роняет две слезы в Великое море, и Его голос слышен от одного края мира до другого. Это и есть землетрясение.

Из-за этого земля содрогается.

Сказал рав Кетина: Заклинатель умерших

[обладатель способности вызывать умерших]

лжец

[обманщик],

и слова его — ложь

[а слова его лживы]. Земля содрогается не по этой причине, ведь

если так,

как он говорит, почему произошло только одно «землетрясение»? Ведь

должно было произойти два землетрясения —

земля должна была содрогнуться дважды, соответственно двум слезам.

Гемара отвергает это объяснение:

Нет,

это

не

доказательство: на самом деле

происходит «два землетрясения»,

и земля содрогается дважды, как сказал заклинатель умерших.

А то, что он не согласился с ним,

рав Кетина — с заклинателем умерших,

чтобы весь народ не ошибся вслед за ним,

поверив его колдовству.

А рав Кетина

от

себя сказал: землетрясение происходит потому, что Всевышний

хлопает

ладонями

одну

о другую, и от этого звука земля содрогается. Мы находим, что Он хлопает в ладоши,

как

сказано

[Йехезкель 21:22]:

«И Я также ударю ладонью о ладонь и успокою Свой гнев,

Я, Б-г, сказал».

Рабби Натан говорит: землетрясение происходит из-за

того, что Всевышний

вздыхает,

когда

Он вздыхает.

Всевышний

как сказано

[там, 5:13]: «И ярость Моя иссякнет,

и Я успокою Свой гнев на них и утешусь».

Разумеется, это следует понимать образно: подобно человеку, охваченному гневом, который, вздохнув, успокаивается.

А мудрецы говорят: землетрясение происходит потому, что Всевышний

землетрясение происходит оттого, что Всевышний

бьёт ногой по небосводу, как сказано

[Ирмея 25:30]:

«Громким криком, подобным крику топчущих виноград, ответит Он всем жителям земли».

Он топчет и бьёт ногой по небосводу.

Рав Аха бар Яаков сказал: землетрясение происходит потому, что Всевышний

оттого, что Всевышний

прижимает ноги под престолом славы,

и земля содрогается, ведь она является подножием Его ног.

Как сказано

[Йешаягу 66:1]:

«Так сказал Б-г: Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих».

Мы учили в Мишне:

«А о громах».

Гемара разбирает:

Что такое «громы»?

Сказал Шмуэль: облака вращаются на небосводе.

Облака вращаются и трутся друг о друга, отчего слышен грохот,

как сказано

[Теилим 77:19]:

«Голос грома Твоего — в небесном круге; молнии осветили вселенную, содрогнулась

и задрожала земля».

А мудрецы говорят:

что такое громы?

Облака, изливающие воду друг в друга,

из одного облака в другое,

как сказано

[Ирмея 10:13]:

«При звуке, когда Он даёт множество воды в небесах».

Таким образом, излияние и подача воды в небесах производят звук грома.

Рав Аха бар Яаков сказал:

что такое громы? — Они возникают из-за

мощной молнии

[огненных молний],

которая сверкает в облаке и разбивает куски льда

[разбивает градины] в облаках; поэтому слышен звук грома.

Рав Аши сказал:

что такое громы? — Это

облака, пронизанные полостями

[частично полые];

затем приходит ветер и дует через их отверстия, и звук его подобен

звуку ветра

в отверстии

ду́ющего

в устье бочки

[в отверстии бочки]. Таков звук грома.

Вывод Гемары:

и более вероятно мнение рава Аха бар Яакова,

сказавшего, что гром возникает из-за молний, разбивающих град в облаках, поскольку мы видим,

что

сначала

сверкает молния,

а сразу после этого

гремят

[издают гром]

облака, и выпадает дождь

из-за разрушения облаков.

Мы учили в Мишне:

«А о ветрах».

Гемара разбирает:

Что такое «ветры»,

о которых благословляют: «Благословен Тот, чья сила и могущество наполняют мир»?

Сказал Абайе: ураган.

[ветер бури].

И сказал Абайе: передано, что урагана ночью не бывает,

а только днём.

Гемара удивляется:

Но мы видим, что

и ночью

бывает ураган.

Гемара объясняет:

тот

ураган, который виден ночью, считается дневным, поскольку он

начался днём.

И сказал Абайе: передано, что ураган не длится два часа подряд.

Он продолжается менее двух часов,

исполняя сказанное

[Нахум 1:9]:

«Беда не встанет дважды».

Час называется «разом», и получается, что смысл стиха таков: ураган не будет длиться два часа.

Гемара удивляется:

Но мы видим, что он длится,

ведь иногда ураган продолжается более двух часов.

Гемара объясняет: ураган не продолжается два часа непрерывно, а

прерывается между

одним периодом и

другим.

Мы учили в Мишне:

«А о молниях говорят: “Благословен Тот, чья сила и могущество наполняют мир”».

Гемара разбирает:

Что такое молнии?

Сказал Раба: молния.

Огненные молнии; это слово связано со значением «сверкать».

И сказал Раба: «Одиночная молния

— которая сверкнула лишь один раз,

и “белая молния”

[белого цвета],

и “зелёная молния”, а также облака, поднимающиеся

[поднимающиеся]

в западном углу

небосвода

и приходящие с южного угла, а также два облака, поднимающиеся одно навстречу другому

и сталкивающиеся друг с другом,

— все они опасны

и не являются благоприятным знаком.

Гемара поясняет:

для чего это имеет практическое значение? —

чтобы просить милости,

чтобы от всего этого не произошло никакого вреда.

И это относится

к их опасности только в том случае, если они появляются именно так

ночью. Но

если они появляются

утром, в них нет силы.

Они не причиняют никакого вреда.

Сказал рабби Шмуэль бар Ицхак: эти утренние облака не имеют силы,

и в них нет благословения.

Ибо написано

[Ошеа 6:4]: «

Что Мне делать с тобой, Эфраим? Что Мне делать с тобой, Иеуда?

Ваша доброта — как утреннее облако

и как роса, исчезающая на рассвете». Вся ваша доброта и праведность ничего не стоят. И поскольку они уподоблены утреннему облаку, это означает, что и оно ничего не стоит.

Сказал ему рав Папа Абайе: Но люди говорят:

если случится, что

при открытии двери

[когда утром откроешь дверь] пойдёт

дождь,

то если ты

погонщик ослов

[возишь ослов],

сложи

[сверни]

свою суму

под себя,

и ложись

[спать], не садись на осла, чтобы идти за зерном и привозить его. Ведь дождь, выпавший утром, благоприятен для урожая, а когда зерна становится много, пшеница дешевеет, и ты получишь от неё лишь небольшую прибыль.

Отсюда следует, что утренний дождь — это благословение. Но это противоречит словам рабби Шмуэля бар Ицхака: «В них нет силы»?

Гемара отвечает:

Здесь нет противоречия.

Поскольку

В одном случае

утренние облака являются благоприятным знаком, если

небо затянуто

[соединилось]

плотными облаками,

а

в другом случае, когда «в них нет силы», речь идёт о том, что

небо затянуто

редкими

[соединившимися]

облаками

небольшой плотности.

Сказал рав Александри от имени рабби Йеошуа бен Леви: громы были созданы

лишь для того, чтобы выпрямить

ту

искривление в сердце.

Ведь никакой иной пользы от них не известно, кроме той, что они устрашают сердца и побуждают людей раскаяться.

И сказал рав Александри от имени рабби Йеошуа бен Леви: увидевший радугу в облаке должен пасть ниц.

Поскольку она являет славу Всевышнего.

Как сказано

в описании Колесницы [Йехезкель 1:28]:

«Как вид радуги, которая бывает в облаке в дождливый день,

таков вид сияния вокруг; таков вид образа славы Всевышнего,

и я увидел и пал на лицо своё,

и услышал голос говорящего».

В Западной земле это запрещали,

порица́ли того, кто так поступает.

Потому что это выглядит так, будто он преклоняется перед радугой.

Но благословлять, безусловно, следует

при виде радуги.

И какое благословение он произносит? —

«Благословен Помнящий завет».

Радуга — это знак завета, который Всевышний заключил с Ноахом, что больше не станет наводить на мир потоп.

В барайте таннай постановил: рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Броки, говорит: «

Благословен

Верный Своему завету и исполняющий Своё слово».

Сказал Рав Папа: поэтому произнесём оба варианта.

И следует сказать так:

«Благословен Помнящий завет и Верный

Своему завету и исполняющий Своё слово».

В этой формулировке объединены оба приведённых варианта этого благословения.

Мы учили в Мишне:

«На горах и на холмах,

на морях, реках и пустынях он говорит: “Благословен Создающий в начале”».

Гемара возражает:

«Разве всё перечисленное нами до сих пор

в Мишне — например, молнии и тому подобное, на что произносят: “Чья сила и могущество наполняют мир”,

не является деянием творения? Ведь сказано

[Теилим, 135:7]:

“Молнии Он создал для дождя”,

так почему же их благословение отличается от благословения на горы и холмы?»

Сказал Абайе: объедини

всех тех, кто упомянут в Мишне,

и обучай

их в одном разделе, поскольку на всё это он произносит оба этих благословения вместе.

Рава сказал: там,

в случае молний и тому подобного,

он произносит

одно

из двух

благословений и может произнести либо

«Благословен Тот, чья сила наполняет мир»,

поскольку они слышны и видны издалека,

и

либо

«Создающий деяния творения» .

Но

здесь,

в случае гор и холмов, он произносит только

«Создающий деяния творения»,

потому что

«Создающий деяния творения» имеется

в них, но

«Чья сила наполняет мир» отсутствует

в них, ведь они видны только там, где находятся, а не во всём мире.

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: тот, кто видит небосвод в его чистоте,

когда он свободен от облаков,

говорит: «Благословен Создающий в начале».

Потому что именно таким небосвод выглядел во время его сотворения, и лишь затем его покрыли облака.

А

когда

небосвод бывает чист?

Сказал Абайе: когда дождь шёл всю ночь,

а утром подул северный ветер

[северный ветер], рассеивающий облака,

и открыл небо.

И расходятся

рабби Йеошуа бен Леви и Абайе со словами

Рафрама бар Папы от имени Рав Хисды, который сказал: «Со дня разрушения Храма небосвод не был виден в своей чистоте, как сказано:

[Йешаяу, 50:3]:

“Я одеваю небеса мраком, и

мешковину полагаю им покрывалом”».