Брахот 55b — Талмуд с русским переводом

то есть это соответствует его отцу, матери и братьям, которым предстояло поклониться ему. И ведь

уже

в тот момент,

когда ему приснился сон,

его мать

уже

не была

в живых, и получается, что эта часть его сна не исполнилась

Сказал рабби Леви: пусть человек всегда ожидает исполнения хорошего сна

—

в течение двадцати двух лет,

откуда мы это знаем? —

из истории Йосефа.

Ибо сказано

о нём [Берешит, 37:2]:

«Вот потомки Яакова: Йосеф, семнадцати лет

пас он овец вместе с братьями и прочее». И тогда ему приснилось, что его отец и братья придут поклониться ему.

И сказано: «А Йосефу было тридцать лет, когда он предстал перед фараоном и прочее»

— тогда он стал правителем Египта. И отсчитывается

от семнадцати

лет

до тридцати

лет:

сколько это составляет?

Тринадцать

лет. Поскольку сон исполнился лишь тогда, когда Яаков спустился в Египет на второй год голода, к указанным тринадцати годам следует прибавить ещё

семь

лет

изобилия, и

ещё

два

года

голода. Итак,

получается, что прошло

двадцать два

года со дня, когда Йосеф увидел сон, до его исполнения.

Сказал רב הונא: хорошему человеку не показывают хороший сон,

а только дурной сон, чтобы из-за своей тревоги он не пришёл к греху, а если согрешил, то страдание искупило бы его.

А дурному человеку не показывают дурной сон,

а только хороший, чтобы обрадовать его и тем самым дать ему получить свою награду в этом мире.

Также учили: все годы своей жизни Давид не видел хорошего сна

А все годы своей жизни Ахитофель не видел дурного сна.

Гемара возражает:

неужели? Ведь сказано

о Давиде [Теилим, 91:10]:

«Не случится с тобою зло», — и сказал רב חסדא от имени рабби Ирмеи бар-Аббы:

в этом стихе Всевышний обещал Давиду

что тебя не будут устрашать ни дурные сны, ни дурные мысли,

а в продолжении сказано:

«И язва не приблизится к шатру твоему».

Он обещал ему

«что твоя жена не окажется сомнительной нидой в тот момент, когда ты возвращаешься с дороги!»

Итак, прямо сказано, что Давид не видел дурных снов, вопреки словам רב הונא.

Гемара отвечает:

но он сам

— Давид, как и всякий хороший человек, —

не видит

дурной сон сам о себе; смысл слов רב הונא в том, что

другие видят

дурной сон о нём.

Гемара возражает: тогда получается, что Давид вообще не видел снов, ведь мы учили, что за всю жизнь он не видел хорошего сна, а согласно словам רב חסדא — также и дурного.

Неужели он сам не видел

Давид — ни одного сна?

Но ведь сказал רב Зейра: всякий, кто семь дней проводит без сна, называется «плохим», как сказано: «И семь будет пребывать, не посетит его зло». Не читай «сытый»

[от слова «сытость»],

а «семь»!

То есть если человек семь дней спит и ни разу за это время не видит сна, это плохо.

Гемара отвечает:

но вот что имел в виду

рав הונא: хороший человек всё же может

увидеть

сон,

но

он

не знать, что именно он видел!

До пробуждения сон забудется, и человек не будет ему радоваться.

Сказал רב הונא бар-Ами от имени рабби Пады от имени рабби Йоханана: если человек видит сон и

из-за этого

тревожится

о нём,

пусть пойдёт

и истолкует его перед тремя!

Гемара удивляется:

истолковать его? —

Но ведь сказал רב Хисда

выше:

«Сон, который не истолкован, подобен письму, которое не прочитано».

Поскольку человек тревожится, по-видимому, это был дурной сон; тогда ему лучше не истолковывать его, чтобы из него ничего не исполнилось.

Гемара отвечает:

но скажи так: пусть исправит его перед тремя!

Он должен сделать следующее:

пусть приведёт троих

своих друзей

и скажет им: «Я увидел хороший сон», — а они пусть скажут ему:

три человека:

«Он хороший,

и да будет он хорошим; да сделает его Всевышний

[этот сон]

добрым; семь раз

пусть на Небесах определят для тебя, что он будет хорошим, и да будет он хорошим!»

И

затем

пусть скажут

ему:

«Три [стиха о] перевороте»

[в которых говорится о перевороте].

И три

стиха

об избавлении

[в которых говорится об избавлении]

и три

стиха

о мире

[в которых говорится о мире].

Гемара объясняет, какие стихи подобает произносить для исправления сна:

«Три [стиха о] перевороте»:

а) [Теилим, 30:12]

«Ты обратил мне плач в ликование, снял с меня вретище и препоясал меня радостью».

б) [Ирмеяу, 31:12]

«Тогда будет радоваться дева в хороводе, и юноши и старцы вместе, и превращу Я скорбь их в радость,

утешу их и обрадую после их печали». в) [Дварим, 23:6]

«Но не пожелал ה' אלוהיך послушать Билама и превратил

ה' אלוהיך проклятие для тебя в благословение, ибо любит тебя ה' אלוהיך»».

«Три [стиха об] избавлении».

а.

Ибо сказано:

[Теилим, 55:19]

«Он избавил миром душу мою от войны против меня,

ибо многие были со мною». б) [Йешаяу, 35:10]

«И избавленные ה' возвратятся

и придут в Цион с ликованием, и вечная радость будет над их головами; радость и веселье обретут они, а печаль и стенание исчезнут». в) [Шмуэль I, 14:45]

«И сказал народ Шаулю: разве должен умереть Йонатан, совершивший это великое спасение

в Израиле? Да не будет! Жив ה', ни один волос с его головы не упадёт на землю, ибо с Богом совершил он сегодня это деяние». И народ избавил Йонатана, и он не умер».

«Три [стиха о] мире»:

а.

Ибо сказано

[Йешаяу, 57:19]:

«Создающий плод уст: мир, мир дальнему и близкому, — сказал ה', — и Я исцелю его».

б) [Диврей ха-ямим I, 12:19]

«И дух облек Амасая,

главу тридцати: иди, Давид, и с тобою, сын Ишая, мир, мир тебе и мир твоему помощнику, ибо помогает тебе ה' אלוהיך». И принял их Давид и поставил во главе отряда». в) [Шмуэль I, 25:6]

«И скажете так: да здравствует! И тебе мир, и твоему дому мир,

и всему, что у тебя есть, мир».

Амимар и Мар Зутра сидели вместе. Они сказали

друг другу:

«Пусть каждый из нас скажет что-нибудь

[какое-нибудь новое слово],

чего его товарищ не слышал!»

Один из них начал и сказал: «Тот, кто увидел

сон,

а затем забыл его,

и не знает, что именно видел,

пусть встанет перед коэнами во время, когда они простирают руки

[когда они возносят руки,

и скажет так

«Владыка мира! Я Твой, и мои сны — Твои. Мне приснился сон, но я не знаю, каков он. Приснился ли он мне самому или его видели

обо мне

[о нём],

или же мне приснился сон о других

. Если

[сны]

хороши, укрепи их и утверди их, как сны Йосефа. А если им нужно исцеление,

исцели их, как воды Мары,

которые были подслащены

Моше-рабейну; как Мирьям от её проказы; как Хизкияу от его болезни; и как воды Йерихо, исцелённые Элишей

[которые были плохими, и он бросил в них соль, после чего они исцелились].

И как Ты превратил проклятие злодея Билама в благословение, так преврати и мои сны обо мне к добру!» И заканчивает

эту молитву

вместе

с

коэнами,

когда они заканчивают своё благословение, чтобы

община ответила: «Амен»

после его молитвы, отвечая на благословение коэнов.

А если нет

достаточно произнести всю эту формулу ,

пусть скажет так: «Могучий на высоте, обитающий в силе, Ты — мир и Имя Твоё — мир; да будет воля Твоя, чтобы Ты даровал нам мир!»

Другой начал и сказал: «Тот, кто входит в город и опасается дурного глаза

[входит в город и опасается дурного глаза ], поскольку в городе много людей,

пусть возьмёт большой палец

[руки]

правой руки в левую, а большой палец левой руки — в правую, и скажет так: „Я, такой-то, сын такого-то,

происхожу от потомков Йосефа,

на которого не властен дурной глаз“, — как сказано

[Берешит, 49:22]:

«Сын плодовитый — Йосеф, сын плодовитый над глазом и прочее». Не читай «над глазом»

а

«поднимающиеся над глазом»,

то есть Йосеф и его потомки властвуют над глазом, и дурной глаз не имеет над ними власти.

Рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал: отсюда

учили, что дурной глаз не властен над потомством Йосефа: в благословении Яакова сыновьям Йосефа сказано [Берешит, 48:16]:

«И расплодятся они, как рыбы, среди земли»: как у морских рыб вода покрывает их, и

поэтому

дурной глаз не властен над ними, так и над потомством Йосефа дурной глаз не властен.

И продолжил он:

«А если он боится своего дурного глаза» [

собственного дурного глаза ],

«пусть посмотрит на левую стенку своей ноздри» [

пусть посмотрит на левую сторону своего носа].

Затем другой начал и сказал: «Если кто заболел» [

заболел],

«в первый день пусть не разглашает» [

не сообщает] людям, что он болен.

«Чтобы не испортить свою судьбу»,

поскольку объявление о своей болезни подобно тому, как человек открывает рот Сатану; а

«начиная с этого момента» [

после первого дня болезни]

«пусть разглашает»

людям о своей болезни, чтобы они молились за него.

Подобно тому, как поступал Рава: когда он заболевал, в первый день он не

сообщал

об этом,

а

«начиная с этого момента говорил своему слуге: “Иди”

и

«объяви: “Рава болен!”»,

чтобы

«тот, кто любит меня» [

кто меня любит]

«попросил за меня милосердия, а тот, кто ненавидит» [

кто меня ненавидит]

«меня — возрадовался за меня» [

обрадовался моей болезни]; и благодаря этому гнев отступит от меня и я выздоровею.

И написано [

Притчи, 24:17]:

«При падении врага твоего не радуйся, и при его поражении да не ликует сердце твое, чтобы не увидел Господь и не стало это дурно в Его глазах, и не отвратил Он от него Свой гнев!»

Ведь Господу неприятно, что ты радуешься его беде, и потому Он спасет его.

Когда Шмуэль видел дурной сон, он говорил: [

Зхарья, 10:2]

«И пустые сны они говорят»,

спокойным тоном . А

когда он видел хороший сон,

он обращал внимание на определенный артикль в слове «пустые», придававший ему вопросительное значение, и поэтому

«говорил: “Неужели пустые сны они говорят?!” И

ведь они не пусты, поскольку

сказано

о Моше [Бемидбар, 12:6]:

«Во сне Я буду говорить с ним».

«Во сне Я буду говорить с ним».

Рава сопоставил

два противоречащих друг другу стиха:

«Во сне Я буду говорить с ним!»

И выходит, что слова сна истинны.

Но написано,

с другой стороны,

«И пустые сны они говорят!»

Значит, они ложны?

Гемара отвечает:

«Нет противоречия. Здесь — «Во сне Я буду говорить с ним» — говорится о сне,

который приходит

посредством ангела ,

то есть об истинном сне, тогда как

здесь — «пустые сны они говорят» — говорится о сне, который приходит

посредством

демона и потому

ложен» .

Сказал Рав Бизна бар-Завда от имени рабби Акивы, от имени рабби Панды, от имени рабби Нахума, от имени рабби Бирима, со слов одного старца, а кто он

этот старец? —

Рабби Беная

это:

«В Иерусалиме было двадцать четыре толкователя

снов .

Однажды мне приснился сон, и я пошел ко всем; то, что истолковал мне один, не истолковал мне другой. И

истолкования

всех осуществились во мне .

А это позволяет

«осуществить сказанное: “Все сны следуют за устами!”» —

как уста истолковывают сон, так он и осуществляется .

Гемара возражает против выражения «осуществить сказанное»:

«Ату,

разве

“все сны следуют за устами” — это стих?!»

Гемара разъясняет:

«Да»,

действительно, хотя такой формулировки в Писании мы не находим, именно таков смысл стиха.

«Как сказал рабби Элазар».

«Рабби Элазар сказал: откуда следует, что все сны следуют за устами?» —

«Как сказано

в словах виночерпия фараону [Берешит, 41:13]:

“И как он истолковал нам, так и сбылось!”»

Из этого следует, что именно потому, что Йосеф истолковал сон таким образом, он так и осуществился.

Сказал Рава:

правило о том, что «все сны следуют за устами»,

действует

только в том случае, когда человек

«толкует

его

подобно его сну, как сказано»

в толковании Йосефа [там, 12]:

«Каждому — по его сну истолковал»,

и именно поэтому «так и сбылось».

Далее сказано [там, 40:16], после того как Йосеф истолковал сон виночерпия:

«И увидел начальник пекарей

что хорошо истолковал». Из этого следует, что он знал, что толкование правильно. Гемара выясняет:

«Откуда знал

начальник пекарей, что толкование сна виночерпия верно?»

Рабби Элазар сказал: это учит, что каждого

[начальника виночерпия и начальника пекарей]

«показали»

его

«сон и

также

толкование сна его товарища!»

И благодаря этому начальник пекарей понял, что толкование Йосефа верно.

Рабби Йоханан сказал: если человек проснулся

ото сна

и стих Писания сам упал ему в уста — это малое пророчество!

И

еще

рабби Йоханан сказал: три

вида

снов сбываются.

1.

Утренний сон.

2.

Сон, который увидел о нем его товарищ .

3.

Сон, который был истолкован

ему

во время

самого

сна —

то есть во сне он увидел также и его толкование.

«А некоторые говорят: также сон, который

был снова

увиден,

сбывается!

Как сказано

в связи со сном фараона, о котором Йосеф сказал [там, 41:32]:

«А то, что сон

повторился фараону дважды, означает, что дело это установлено Богом и Бог спешит исполнить его»».

«Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Йонатана: человеку не показывают

во сне

ничего, кроме

того, что связано с

«размышлениями его сердца. Как сказано

Даниэлем, который сказал Навуходоносору [Даниэль, 2:29]:

«Ты, царь, — мысли твои на ложе твоем поднялись!»

[То есть ты увидел во сне то, о чем думал днем, когда лежал на своем ложе].

«А если хочешь, скажи: отсюда»

учили, что человеку показывают лишь то, о чем размышляет его сердце: сказано [там же]:

«И мысли твоего сердца ты узнаешь».

Сказал Рава: пойми

, что это действительно так:

ведь

ведь

«не показывают»

[показывают]

«человеку»

во сне

«ни золотой пальмы» [

пальмы из золота]

«ни слона, проходящего через игольное ушко»

[слона, входящего в ушко иглы]; следовательно, вещи, которые не приходят человеку в голову наяву, не видятся ему и во сне.