Брахот 55a — Талмуд с русским переводом

Всякий, кто чрезмерно долго молится и всматривается в свою молитву

ожидая, что ему ответят, поскольку он молился с сосредоточением],

в конце концов

его просьба не исполняется, и

он приходит к сердечной боли, как сказано

[Притчи 13]:

«Долгое ожидание

затянувшаяся молитва] приводит к

болезни сердца».

И

также

сказал

и

рабби Ицхак: три вещи

побуждают исследовать дела их владельцев, и оказывается, что они

напоминают человеку о его грехах, и вот они:

тот, кто проходит через опасное место, например под

наклонной стеной,

тем самым показывая, что полагается на свои заслуги,

и всматривание

в молитву,

поскольку он полагается на заслугу своей молитвы,

и передача суда

который у него есть

над своим ближним Небесам,

поскольку, полагаясь на свои заслуги, он полагает, что его ближний будет наказан. Выходит, что продолжительная молитва приносит ему вред; как же сказали, что тому, кто долго молится, продлевают его дни и годы?

Гемара отвечает:

Здесь нет противоречия:

ведь

в одном случае

тот, кто приходит к сердечной боли, — это тот, кто

всматривается в неё,

тогда как

в другом случае

тому, кому продлевают дни и годы, — это тот, кто

не всматривается в неё. А как он должен поступать,

если долго молится? —

Умножать просьбы о милосердии.

Гемара объясняет: причина того, что

«тому, кто долго сидит за своим столом,

продлевают его дни и годы», состоит в том, что он продолжает трапезу потому, что

вдруг придёт бедняк, и он даст ему

поесть вместе с ним. Мы находим, что стол того, кто кормит бедняков, искупает его,

как написано

[Йехезкель 41:22]:

«Жертвенник — дерево, три локтя в высоту». И написано

[там, в конце стиха]:

«И сказал он мне: это стол, который предо Мной, Господом».

На первый взгляд непонятно: как он

начал с «жертвенника», а закончил «столом»? —

Рабби Йоханан и рабби Элазар сказали оба:

этот стих учит, что

пока существует Храм, жертвенник искупает Израиль; теперь же

когда жертвоприношения прекратились,

стол человека,

на котором он кормит бедняков,

искупает его;

поэтому он уподобляется «жертвеннику» и становится причиной продления его дней.

«И тот, кто долго сидит в уборной»:

Гемара удивляется: разве

это достоинство? Ведь учили: десять вещей приводят человека к геморрою

[геморроидальным узлам], и вот они: 1.

тот, кто ест листья тростника; 2.

и листья виноградной лозы; 3.

и побеги виноградной лозы; 4.

и хрящи животного

[жёсткие части его мяса, например нёбо и кожа языка, покрытые бороздками и напоминающие «бороздчатый молот»]; 5.

и хребет рыбы; 6.

и солёную рыбу, которая не была приготовлена полностью; 7.

и тот, кто пьёт осадок вина; 8.

Гость:

и тот, кто вытирается

[после отправления естественных нужд]

известью; 9.

и черепком; 10.

и тот, кто вытирается комком земли, которым вытерся его товарищ; а некоторые говорят: также тот, кто висит

[приседает на колени, чтобы открыть отверстие кишечника]

в уборной дольше, чем следует. Выходит, что длительное пребывание в уборной вредит человеку; как же сказали, что оно приводит к продлению его дней и лет?

Здесь нет противоречия:

ведь

в одном случае,

когда это приводит к геморрою, человек

долго сидит и висит,

тогда как

в другом случае, когда ему продлевают дни и годы, он

долго сидит,

но не висит,

а сидит в уборной как обычно.

Гемара доказывает это из произошедшего случая:

как в том случае, когда одна знатная римлянка сказала рабби Йеуде, сыну рабби Илая: «Твоё лицо похоже на лица свиноводов и ростовщиков»

которые получают прибыль без труда; поскольку они довольны своей долей, лица их желтоваты, и таким же выглядит твоё лицо!

Он сказал ей: «Клянусь»

[клятва],

«для меня оба этих занятия

[взимание процентов и разведение свиней ]

запрещены. Однако

моё лицо хорошо выглядит потому, что

у меня в постоялом дворе есть двадцать четыре уборные

[в моей гостинице]

по дороге в бейт-мидраш; когда я ухожу

из гостиницы учиться в бейт-мидраш,

я проверяю себя

не нуждаюсь ли я в отправлении естественных потребностей

во всех

этих уборных; поэтому я здоров и хорошо выгляжу».

И сказал рав Йеуда: три вещи сокращают дни и годы человека;

вот они: 1.

тот, кому дают свиток Торы для чтения, а он не читает; 2.

тот, кому дают

чашу благословения для произнесения благословения, а он не благословляет; 3.

и

тот, кто самовольно ведёт себя как раввин

[обладает властью].

Гемара разбирает: тот, кому дают

«свиток Торы

для чтения, а он не читает» —

откуда известно, что его дни сокращаются? —

Как написано

[Дварим 30]:

«Ибо это — жизнь твоя и долгота дней твоих».

Когда же он отказывается читать, он показывает, что не желает жизни.

«Чашу благословения для произнесения благословения, а он не благословляет» —

как написано

[Берешит 12]:

«Я благословлю благословляющих тебя».

Тот, кто произносит Биркат ха-мазон, благословляет хозяина дома; а всякий, кто благословляет своего ближнего, сам получает благословение. Отказываясь благословлять, он показывает, что не желает получить благословение.

«И тот, кто самовольно ведёт себя как раввин» —

поскольку рабби Хама, сын рабби Ханины, сказал: почему Йосеф умер раньше

своих братьев? —

Потому что самовольно вёл себя как правитель.

И сказал рав Йеуда от имени Рава:

о

трёх вещах следует просить

о

милосердии,

чтобы они пришли, поскольку находятся во власти Всевышнего и приходят только с Его дозволения. 1.

добрый царь; 2.

добрый год; 3.

и добрый сон. Добрый царь — как написано

[Притчи 21]:

«Потоки воды — сердце царя в руке Господа». Добрый год — как написано

[Дварим 11]:

«Всегда глаза Господа, Бога твоего, на ней, от начала года и до конца года». Добрый сон — как написано

в молитве Хизкияу, царя Иудеи [Йешаяу 38]:

«Ты исцелил меня

(и оживил меня)»

[и дал мне жизнь]. Рабби Йоханан сказал: три вещи Всевышний провозглашает Сам, и вот они: 1.

Сказал рабби Йоханан: три вещи Всевышний провозглашает Сам, и вот они: 1.

голод; 2.

сытость; 3.

и достойный руководитель.

Голод — как написано

[Млахим II, 8]:

«Ибо Господь призвал голод и прочее». Сытость — как написано

[Йехезкель 36]:

«И призову Я хлеб и умножу его». Достойный руководитель — как написано

[Шмот 38]:

(«И сказал»)

[«И говорил»

Господь Моше, сказав: смотри, Я назвал по имени Бецалэля и прочее].

Рабби Ицхак сказал: суд

[то есть бейт-дин]

не назначает руководителя общины, если предварительно не посоветовался с общиной,

чтобы люди согласились с его словами и слушались его,

как сказано

[Шмот 31:2]:

«Смотрите, Господь назвал по имени Бецалэля».

То есть Он попросил Израиль: «Смотрите» — обратите внимание и сердцем и глазами проверьте, согласны ли вы с его назначением. Ведь этот стих истолковывали так:

сказал ему

Всевышний Моше: «Моше,

разве

Бецалэль достоин в твоих глазах?» —

сказал ему

Моше Всевышнему:

«Владыка мира! Если он достоин в Твоих глазах, тем более он достоин в моих! Сказал ему

Всевышний:

«Всё же пойди и скажи им,

Израилю, чтобы они высказались, хотят ли его назначения».

Пошёл

Моше

и сказал сынам Израиля: «

разве

Бецалэль достоин в ваших глазах?» —

Сказали ему: «Если он достоин в глазах Всевышнего и в твоих глазах, тем более он достоин в наших!»

Рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана сказал: Бецалэль был назван так благодаря своей мудрости.

Мы находим, что его имя толкуется как «в тени Бога» — благодаря его мудрости при строительстве Мишкана.

Когда Всевышний сказал Моше: «Пойди и скажи Бецалэлю: сделай Мне Мишкан, ковчег и утварь»

[в разделе Ки Тиса, Шмот 31:7: «шатёр собрания, ковчег свидетельства»],

Моше пошёл и изменил порядок

и сказал ему: «Сделай ковчег

и утварь, и Мишкан»

[в порядке, приведённом в разделе Трума].

Сказал ему

Бецалэль Моше:

«Моше, наш учитель, обычай мира

таков, что сначала

человек строит дом, а затем вносит в него утварь, а ты говоришь

сначала

сделай Мне ковчег

и утварь,

а

затем

Мишкан. Куда я внесу утварь, которую сделаю? Быть может, Всевышний сказал тебе:

«Сделай Мишкан, ковчег и утварь»! —

Сказал ему

Моше: действительно, так сказал Всевышний. Разве

ты находился в тени Бога и знал,

что Он сказал мне?!

Рав Йеуда от имени Рава сказал: Бецалэль умел соединять буквы, которыми были созданы небо и земля,

посредством их сочетания. Доказательство этого в том, что

здесь написано

о Бецалэле [Шмот 35:31]:

«И исполнил его дух Божий мудростью, разумением и знанием», а там написано

о сотворении мира [Притчи 3:19]:

«Господь мудростью основал землю, разумением утвердил небеса», и написано

[там, 20]:

«Его знанием разверзлись бездны».

Выходит, Бецалэль удостоился качеств «мудрости, разумения и знания», посредством которых были созданы небо и земля.

Сказал рабби Йоханан: Всевышний даёт мудрость только тому, в ком уже есть мудрость,

как сказано [

Даниэль 2:21]

«Он даёт мудрость мудрым и знание

разу́меющим

».

Услышал рав Тахлифа бар Маарава

слова рабби Йоханана

и передал их рабби Аво.

Сказал ему: «Вы оттуда [

из стиха в книге Даниэля]

выводите это

о том, что мудрость даётся мудрецам,

а мы отсюда [

из стиха в Торе]

выводим это, как написано [

Шмот 31:6]

: “И в сердце каждого мудрого сердцем Я вложил мудрость”».

Сказал рав Хисда:

хорошо человеку увидеть

всякий сон, но

главное, чтобы он

не

увидел

“товет” [

сон, после которого следует поститься].

И

ещё

сказал рав Хисда: “Сон, которому не дано толкования, [

не истолкован]

подобен непрочитанному письму”».

Поскольку все сны следуют за толкованием, если же сон не истолковали, он не приносит человеку ни добра, ни зла.

И

ещё

сказал рав Хисда: “Добрый сон не исполняется [

не осуществляется]

целиком [

во всём своём толковании],

и дурной сон [

дурной]

не исполняется целиком”».

И

ещё

сказал рав Хисда: “Неистолкованный дурной сон

которому не дано толкования

лучше неистолкованного доброго сна

которому не дано толкования, потому что, поскольку без толкования сон не имеет значения, лучше дурной сон, побуждающий человека раскаяться.

И

ещё

сказал рав Хисда: “Дурному сну достаточно печали» —

печаль, причинённая им, отменяет заключённое в нём предначертание;

«доброму сну достаточно радости» —

радость, вызванная им, заменяет содержащееся в нём известие.

Сказал рав Йосеф: “Даже для меня добрый сон

который слеп,

его шутливость проясняет его” —

небольшая радость, вызванная им во мне, отменяет его.

И

ещё

сказал рав Хисда:

тревога из-за

дурного сна

для

тела

опаснее

порки [

телесного наказания],

как сказано [

Коэлет 3:14]

: “Всевышний сделал так, чтобы трепетали перед Ним”. И сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: “Это дурной сон”

который Всевышний посылает, чтобы побудить человека раскаяться.

Сказано в книге Ирмеягу [

23:28]:

«Пророк, у которого есть сон, пусть рассказывает сон, а тот, у кого есть Моё слово, пусть говорит Моё слово истины. Что общего у соломы с зерном? — слово Всевышнего». И что общего между зерном и соломой в связи со сном? —

Но сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая: “Подобно тому как невозможно, чтобы у зерна [

урожая] было

не было соломы

которая является отходами,

так невозможно, чтобы сон

приходил

без

того, чтобы в нём были примешаны

пустые слова”

и поэтому лжепророк «рассказывает» сон — это выражение обозначает пустую болтовню, поскольку он принимает второстепенное за главное, тогда как истинный пророк «говорит» лишь правдивые слова, содержащиеся в этом сне.

Сказал рабби Берехья: “Хотя часть сна исполняется, весь он не

исполняется”

и в нём всегда примешаны пустые вещи.

Откуда это известно? —

Из Йосефа,

как написано [

Берешит 37:9]:

«Вот солнце и луна

и одиннадцать звёзд поклоняются мне» —