Брахот 54b — Талмуд с русским переводом

Когда проходили

сыны

Израиля

через долину потока Арнон,

пришли амореи ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

и сделали для себя пещеры

[пещеры] в горах по сторонам потока,

и спрятались

[укрылись]

в них. Они сказали: «Когда Израиль будет проходить здесь,

выйдем из пещер, расположенных на высоте горы, и

убьём их!» Но они не знали, что ковчег шёл

[двигался]

перед Израилем и опускал перед ними горы

[опускал стоящие перед ними горы, чтобы выровнять им дорогу].

Когда ковчег пришёл

к горам Арнона,

горы сомкнулись друг с другом

и выступы одной горы вошли в пещеры противоположной горы,

и убили их

амореев, спрятавшихся в них,

и их кровь стекла в потоки Арнона. Когда пришли

прокажённые

«эт» и «hав»

к месту потока, который после прохода стана Израиля вернулся в прежнее состояние,

увидели кровь, выходившую между горами, пришли и сказали об этом Израилю, и Израиль сказал

Израиль

песнь, как написано

[там, стих 15]:

«И излившийся

[вытекший]

из потоков, которые простираются к селению Ара и опираются на границу Моава»,

истолковав этот стих как относящийся к излиянию крови амореев, вызванному тем, что гора со стороны амореев наклонилась со своего места к горе со стороны Моава.

Мы учили в барайте, что за видение

«камней алгавиш»

благословляют, однако в Писании эти камни упоминаются только в связи с войной Гога и Магога, как сказано [Йехезкель, 38:22]: «И буду судиться с ним моровой язвой и кровью, и проливным дождём, и камнями алгавиш, и огнём и серой изолью на него, на его отряды и на многочисленные народы, которые с ним».

Гемара выясняет:

что такое «камни алгавиш»? —

Таннай учил: «Камни, которые стояли

в воздухе

над

[посредством]

одним человеком и опустились на другого человека».

Гемара разъясняет намерение танная:

«Стояли над человеком» —

это Моше, о котором написано

слово «человек» в стихе [там, 12:3]:

«А человек Моше был самым смиренным», и написано

что град в Египте остановился благодаря его молитве, как сказано [Шмот, 9:33]: «И простёр Моше руки к Небу,

и прекратились гром и град, и дождь не изливался на землю»,

то есть даже то, что уже находилось в воздухе, не достигло земли.

«Опустились на человека» —

это Йеошуа, о котором написано

слово «человек» в стихе [Бемидбар, 27:18]:

«Возьми себе

Йеошуа, сына Нуна, человека, в котором есть дух», и написано

о его войне с амореями [Йеошуа, 10]:

«И было, когда они бежали от сынов Израиля по спуску к Бейт-Хорону, Всевышний бросал на них большие камни»,

значит, «камни алгавиш» — это «большие камни». Они названы так потому, что опустились «на человека», а остальные градинные камни, оставшиеся в воздухе, предназначены для того, чтобы упасть во время войны Гога и Магога.

Мы учили в барайте, что за видение

«камня, который Ог, царь Башана, хотел бросить на Израиль».

Гемара разъясняет, что это

известно по устной традиции.

Так

сказал

Ог:

«Какова численность стана Израиля?» —

«Три парсы. Пойду и вырву гору

[гору]

в три парсы и брошу её на них, и убью их». Он пошёл, вырвал гору в три парсы, поднял её над головой, а Всевышний послал на неё

[на гору]

муравьёв

[муравьёв ],

и они прогрызли её, и она опустилась

на

его шею; он хотел снять её,

но произошло чудо, и

его зубы вытянулись в одну и в другую сторону, так что он не смог её снять.

И об этом написано

[Теилим, 3]:

«Ты сокрушил зубы нечестивцев», — в соответствии с толкованием раби Шимона бен Лакиша, который сказал: «Что означает написанное: “Ты сокрушил зубы нечестивцев”? —

Не читай: “сокрушил” — читай: “вытянул”,

то есть зубы Ога вытянулись.

Таков был конец Ога:

«Каков был рост Моше

? —

Десять локтей. Он взял топор

[палку]

длиной в десять локтей, подпрыгнул

[подпрыгнул]

на десять локтей и ударил

[Моше — Ога]

по его лодыжке,

и убил его».

Мы учили в барайте, что благословляют при виде

Мы учили в барайте, что за видение

«камня,

на котором сидел Моше

и просил милосердия для Израиля, когда Йеошуа воевал с Амалеком». Гемара разъясняет, какое чудо было связано с ним:

как написано

[Шмот, 17:12]:

«Но руки Моше отяжелели, и взяли камень, и подложили под него, и он сел на нём…»

и Йеошуа ослабил Амалека. Мы учили в барайте, что за видение

«жены Лота».

Гемара приводит, что она чудесным образом превратилась в соляной столп,

как сказано

[Берешит, 19:26]:

«И оглянулась его жена позади него, и стала соляным столпом».

Мы учили в барайте, что за видение

«стены Йерихона, погрузившейся в землю».

Гемара приводит чудо, произошедшее с ней:

как написано

[Йеошуа, 6]:

«И рухнула стена на своём месте».

Гемара возражает:

«Что касается всех остальных,

мы находим, что с ними произошло

чудо; но “жена Лота”

ведь это

бедствие?!»

Гемара отвечает: в случае жены Лота имеется в виду

что произносит: «Благословен истинный Судья».

Гемара удивляется:

«Но

в конце барайты сказано: «Должен вознести

благодарение и хвалу», — не так ли?»

Гемара отвечает:

«Учи так: за Лота и за его жену произносят два благословения: за его жену говорят: “Благословен истинный Судья”,

а за Лота говорят: “Благословен вспоминающий праведников”»,

поскольку Всевышний вспомнил Авраама и благодаря ему спас Лота.

Сказал раби Йоханан: «Даже во время гнева Всевышнего Он вспоминает праведников, как сказано

[Берешит, 19:29]:

“И было, когда Всевышний разрушал города равнины, Всевышний вспомнил Авраама и вывел Лота из разрушения и так далее”».

Гемара возвращается к выяснению чуда, произошедшего со

«стеной Йерихона, погрузившейся в землю».

Гемара удивляется:

«И

если

стена Йерихона погрузилась в землю, то ведь сказано, что она рухнула

— как

сказано

[Йеошуа, 6]:

“И было, когда народ услышал звук шофара, народ издал громкий возглас, и рухнула стена на своём месте”?»

Гемара объясняет:

«Поскольку её ширина

[ширина]

и высота

[высота]

были равны друг другу,

если бы она упала набок, падение не было бы заметно, поскольку её высота осталась бы такой же, какой была до падения.

Поэтому она погрузилась в землю,

и такое погружение называется «падением» стены подобного вида».

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: «Четыре человека должны

вознести благодарение

при выходе из состояния, в котором обычно существует опасность. Вот они: а.

путешествующие по морю;

б.

путешествующие по пустыням;

в.

тот, кто был болен и выздоровел;

г.

тот, кто был заключён в тюрьму и вышел».

Гемара разъясняет:

«Откуда известно

что «путешествующие по морю» должны вознести благодарение?» —

Как написано

[Теилим, 107:23–24]:

«Плывущие по морю на кораблях и так далее, они видели деяния Всевышнего». И ещё сказано

[там, 25–26]:

«Он повелел бурному ветру, и они поднялись до небес, опустились в бездны».

И ещё сказано

[там, 27]:

«Они кружились и шатались, как пьяный». И ещё сказано

[там, 28]:

«И возопили к Всевышнему в своей беде

и Он вывел их из их теснин». И ещё сказано

[там, 29]:

«Он превратил бурю в тишину», и ещё сказано

[там, 30]:

«И обрадовались они, что стало тихо». И сказано

в конце этого отрывка [там, 31–32]:

«Да возблагодарят Всевышнего за Его милость

и за Его чудеса для сынов человеческих», «и да превознесут Его в собрании народа, и в заседании старейшин да восхвалят Его».

Гемара продолжает разъяснять:

«Откуда известно

что «путешествующие по пустыням» должны вознести благодарение?» —

Как написано

[там, 4–8]:

«Они блуждали по пустыне, по безлюдной дороге, города обитания не нашли.

Голодны и жаждут, их душа изнемогает,

и возопили к Всевышнему

и Он вывел их из их теснин,

и повёл их прямой дорогой

идти к населённому городу,

да возблагодарят Всевышнего за Его милость

и за Его чудеса для сынов человеческих».

«Тот, кто был болен и выздоровел»

откуда известно, что должен вознести благодарение? —

Как написано

[там, 17–19]:

«Глупцы из-за своего преступного пути

и из-за своих грехов страдали; всякая пища была отвратительна их душе,

и они приблизились к вратам смерти,

и возопили к Всевышнему в своей беде

и Он спас их от их теснин,

послал Своё слово и исцелил их

и избавил от могил,

да возблагодарят Всевышнего за Его милость

и за Его чудеса для сынов человеческих».

«Тот, кто был заключён в тюрьму» — откуда известно

что должен вознести благодарение? —

Как написано

[там, 10–11]:

«Сидящие во тьме и тени смерти,

заключённые в бедствии и железе ,

потому что восстали против слов Всевышнего

и презрели совет Всевышнего,

и ещё сказано

[там, 12]:

«Он смирил их сердце страданием, они споткнулись, и не было помощника», и ещё сказано

[там, 13]:

«И возопили к Всевышнему в своей беде

и Он спас их от их теснин»,

и ещё сказано

[там, 14]:

«Он вывел их из тьмы и тени смерти

и разорвал их оковы»,

и ещё сказано

[там, 15–16]:

«Да возблагодарят Всевышнего за Его милость

и за Его чудеса для сынов человеческих», «и принесут жертвы благодарности и расскажут о Его деяниях с песнопением».

Гемара разбирает:

«Что он благословляет?» —

Сказал Рав Йеуда: «Благословен Тот, Кто воздаёт добром» .

Аббайе сказал: и следует благодарить перед

десятью,

как написано [

там, стих 32]:

«И да превозносят Его в собрании народа и прочее»,

а «собрание» — это десять человек.

Мар Зутра сказал: и

должны быть

двое из них [

из десяти, перед которыми он произносит благословение]

мудрецами Торы, как сказано [

там]:

«И в заседании старейшин да восхваляют Его».

Рав Аши возразил ему: а может быть,

должны быть

все

десять

мудрецами Торы?

Мар Зутра ответил: разве

написано: «в собрании старейшин»?

Ведь

написано: «в собрании народа»,

что означает: люди, составляющие «собрание», относятся к «народу», и требуется лишь, чтобы среди них также было «заседание старейшин» — мудрецов Торы.

И

Рав Аши продолжает возражать: в таком случае

можно сказать: десять —

остальных людей, и

к ним следует добавить ещё

двух мудрецов Торы?

Это остаётся затруднением!

Рав Йеуда заболел и выздоровел,

то есть заболел и поправился.

К нему пришли Рав Хана из Багдада и мудрецы и сказали ему: «Благословен Милосердный, даровавший тебя нам и не отдавший тебя праху».

Он сказал им: «Вы освободили меня от обязанности благодарить».

Гемара спрашивает:

«Но ведь Аббайе сказал: нужно благодарить перед десятью?»

Гемара отвечает:

«Их было

— посетителей —

десять».

И всё ещё трудно:

Остаётся трудность:

«Но ведь он сам не благодарит?» —

«Не требуется,

поскольку

он ответил им: “Амен”».

Рав Йеуда сказал: три категории людей нуждаются в охране,

поскольку вредоносные силы нападают на них; они не должны ходить одни, а должны сопровождаться другим человеком.

Вот они:

больной,

больной,

поскольку его судьба ухудшилась; 2.

жених ;

и невеста,

и невеста,

поскольку вредоносные силы им завидуют.

В барайте учили: больной, роженица

роженица,

жених и невеста. Иные говорят: также скорбящий,

поскольку и его судьба ухудшилась ,

а иные говорят: также мудрецы Торы ночью,

поскольку вредоносные силы им завидуют, и без охраны есть опасение, что они причинят им вред.

И сказал Рав Йеуда: три вещи, [

к которым человек относится долго]

продлевают дни и годы человека:

больной,

долгая молитва,

чтобы сосредоточиться в ней ; Б

долгое пребывание за своим столом,

благодаря чему бедняки приходят и получают от него пропитание;

в.

долгое пребывание в отхожем месте,

и

ведь

долгая молитва — это преимущество? Разве не сказал Раби Хия бар-Абба от имени Раби Йоханана: