Брахот 54a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Видящий

место, где были совершены чудеса для Израиля, говорит: «Благословен

Ты, Господь, Бог наш, Владыка вселенной,

Который совершил чудеса для наших праотцев

в этом месте».

Видящий

место, откуда было искоренено идолопоклонство,

говорит: «Благословен Тот, Кто искоренил идолопоклонство из нашей страны».

О метеорах

[кометах]

и о землетрясениях,

[землетрясениях]

и о громах, и о ветрах

[бурях]

и о молниях,

говорит: «Благословен Тот, Чья сила

и могущество наполняют мир».

Поскольку в этих явлениях изменение природы становится заметным на огромных пространствах .

О горах и холмах,

отличающихся высотой и видом, в которых заметно могущество Творца,

и о морях и реках,

известных, подобных четырём рекам, упомянутым в Торе ,

и о пустынях,

говорит: «Благословен Тот, Кто творит

[дела]

дела Берешит».

Рабби Йеуда говорит: видящий Великое море

говорит: «Благословен Тот, Кто сотворил море

великое» »

поскольку из-за его величины и важности для него установили отдельное благословение.

поскольку из-за его величины и значения для него установлено отдельное благословение.

Обязанность произносить благословения при виде творений Берешит существует только

если человек видит их время от времени,

то есть если между одним наблюдением и другим прошло не менее тридцати дней.

О дождях и добрых известиях он говорит: «Благословен Добрый и Творящий добро».

О дурных известиях

он говорит: «Благословен Истинный Судья».

Если построил новый дом или приобрёл новые предметы,

говорит: «Благословен Тот, Кто даровал нам жизнь, поддержал нас и позволил нам дожить до этого времени».

Он произносит «Благословен Истинный Судья»

Благословен Судья истины»

по поводу

известия

дурного,

которое

подобно

известию

о добре,

то есть по поводу известия, которое сейчас является дурным, хотя в конце оно также принесёт добро.

А по поводу

известия

доброго,

которое

подобно

известию

о зле,

он произносит: «Благословен Добрый и Творящий добро», то есть по поводу известия, которое сейчас является добрым, хотя в конце оно также принесёт зло. Эти благословения устанавливаются согласно действительности, которая в данный момент находится перед нами, и не зависят от будущего, которое, возможно, не наступит. [В Гемаре будут разъяснены случаи, в которых произносят эти благословения].

А тот, кто

[молится о]

прошедшем, произносит молитву тщетную:

каким образом? Например, если

его жена была беременна, и он говорит: «Да будет воля Твоя, чтобы моя жена родила мальчика», — это молитва тщетная,

поскольку пол ребёнка уже определён. И так же, если

он был в пути

к своему дому

и услышал в городе крики, а сказал: «Да будет воля Твоя, чтобы это не было в

моём доме», — это молитва тщетная.

Тот, кто

идёт по дороге и

входит в город,

в котором имеются жестокие правители, ищущие поводы для обвинений,

произносит две

молитвы:

одну при входе

в город — чтобы войти с миром,

а другую при выходе

из города, благодаря Всевышнего за то, что вышел с миром.

Бен Азай говорит:

он произносит

четыре

молитвы:

две при входе и две при выходе;

при этом в первой молитве он

благодарит за уже прошедшее:

при входе — за то, что благополучно прошёл дорогу, а при выходе — за то, что не пострадал в городе;

а

во второй молитве он

взывает о будущем: при входе — чтобы с ним не случилось беды в городе, а при выходе — чтобы с ним не случилось беды в дороге.

Человек обязан произносить благословение

«Благословен Истинный Судья»

по поводу беды

с радостью,

так же, как он произносит

благословение «Добрый и Творящий добро»

по поводу добра, как сказано:

[Дварим 11]

«И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем своим и т. д.»

Ведь этот стих истолковали так:

«Всем сердцем своим» — обоими твоими побуждениями, добрым побуждением и злым побуждением

. «И всей душой твоей» —

ты должен служить Ему с любовью,

даже

если

Он забирает твою душу

. «И всем достоянием твоим» —

Ты обязан любить Всевышнего и служить Ему

всем своим достоянием,

то есть не нарушать запретительную заповедь, даже если ради этого придётся потерять всё своё имущество.

Иное объяснение: «И всем достоянием твоим» —

при всякой мере, которой Он отмеряет тебе,

будь то мера добра или мера наказания, —

благодари Его.

Получается, что человек обязан произносить благословение за беду так же, как за добро.

Пусть человек не ведёт себя легкомысленно

напротив ворот

восточных

ворот стены Храмовой горы, даже если он находится за пределами Храмовой горы, поскольку все ворота в восточной стене Храмовой горы расположены на одной линии, и получается,

что он стоит напротив Святая святых.

И

поскольку нам было заповедано соблюдать «трепет перед Храмом»,

не следует входить на Храмовую гору с посохом

в обуви и с поясом

[пояс, в котором хранят деньги]

и с пылью на ногах,

поскольку всё это свойственно будничному образу; входить туда следует только для молитвы или служения,

и не следует превращать его в кафендрия

[сокращение пути]

и

не следует плевать там —

плевок

является проявлением неуважения,

тем более по каль ва-хомеру

из того, что запрещено входить туда в застёгнутой обуви, которая лишь свойственна будничному образу.

Вначале

все завершавшие благословения в Храме

[в Первом Храме]

говорили

в завершении благословений молитвы: «Благословен Ты, Г‑сподь, Б‑г Израиля,

от

«

вечного мира»,

но когда испортились саддукеи

и стали отрицать воскресение мёртвых,

утверждая: «Есть лишь один мир», Эзра и его суд постановили,

что

следует говорить: «От вечного мира и до вечного мира»,

чтобы искоренить это мнение из сердец саддукеев и указать, что существует ещё один мир.

И

ещё

постановили,

чтобы укрепить веру в сердцах народа,

что человек должен приветствовать своего товарища именем

Г‑спода , опираясь на то,

что сказано

[Рут 2:4]:

«И вот Боаз пришёл из Бейт-Лехема и сказал жнецам: “Г‑сподь с вами”, а они сказали ему: “Да благословит тебя Г‑сподь”», и

ещё

говорит

Писание [Шофтим 6:12], что ангел сказал Гидеону:

«Г‑сподь с тобой, доблестный воин», и

основание, позволяющее опираться на то, что мы видели у Боаза и Гидеона, заключается в том, что Писание

говорит

[Мишлей 23:22]:

«Не презирай, когда состарилась мать твоя»,

а следуй обычаям старейшин народа.

И

нельзя утверждать, будто тот, кто благословляет именем, умаляет честь Всевышнего, ведь Писание

говорит

[Теилим 119:126]:

«Время действовать ради Г‑спода — нарушили Тору твою»,

и

рабби Натан говорит,

что этот стих следует истолковывать так: иногда

«нарушили Тору твою»

[например, приветствие именем, которое выглядит как установление запрещённого]

«ради времени действовать для Г‑спода»

[поскольку необходимость приветствовать товарища — это воля Г‑спода, как сказано: «Ищи мира и стремись к нему»] .

Гемара:

В Мишне мы учили: тот, кто видит место, где произошло чудо для Израиля, произносит: «Благословен Тот, Кто совершил чудеса для наших отцов в этом месте». Гемара разбирает:

откуда это следует

что за чудо произносят благословение?

Сказал рабби Йоханан: поскольку Писание говорит

[Шмот 18:10]:

«И сказал Итро: “Благословен Г‑сподь, Который спас

вас от руки Египта и от руки фараона, Который спас народ от власти Египта”».

Гемара делает вывод из формулировки Мишны «где произошли чудеса для Израиля», что только

за чудо, совершённое для многих, произносят благословение,

но

за чудо, совершённое для одного человека, благословение не произносят.

И она возражает:

но вот некий человек шёл в Эвер-Йемина

[название страны],

и на него набросился лев; с ним произошло чудо, и он спасся от него.

Он пришёл к Раве, и тот сказал ему: всякий раз, когда ты достигнешь того места, произноси: «Благословен Тот, Кто совершил для меня чудо

в этом месте»,

а если за чудо, совершённое для одного человека, благословение не произносят, почему он велел ему благословлять за своё чудо?

И

также мы находим, что

Мар, сын Равины, шёл по долине

[долина]

Аравот

[название местности]

и испытывал жажду

[жажду ]

по воде; с ним произошло чудо: для него возник источник воды, и он напился. И ещё

с ним произошло следующее:

однажды он шёл по рынку

[рынок]

Мехозы, и на него набросился бешеный верблюд

[взбесившийся верблюд];

стена обрушилась перед ним

[упала стена соседнего дома]

и он вошёл внутрь

[вошёл туда и спасся], и с тех пор

всякий раз, достигнув Аравот, он произносил: «Благословен Тот, Кто совершил для меня чудо в Аравот

[у источника воды]

и с верблюдом»,

а также

достигнув рынка Мехозы, произносил: «Благословен Тот, Кто совершил для меня чудо с верблюдом и в Аравот»,

а если за чудо, совершённое для одного человека, не произносят благословение, почему он благословлял за свои чудеса? Гемара отвечает:

говорят: за чудо, совершённое для многих, все обязаны произнести благословение,

но

за чудо, совершённое для одного человека,

только

он

[тот, с кем произошло чудо]

обязан произнести благословение.

Учили мудрецы: тот, кто видит

переправы через море

— место, через которое Израиль прошёл при рассечении Тростникового моря,

и

место

переправы через Иордан,

или

переправы через потоки Арнона,

или

камни града

, которые Г‑сподь бросил на амореев, сражавшихся с Йеошуа

у спуска Бейт-Хорона, и камень, который Ог, царь Башана, хотел бросить на Израиль, и камень, на котором сидел Моше

и просил милосердия для Израиля

в то время, когда Йеошуа вёл войну с Амалеком, и

соляной столб

жены Лота, и стены Йерихо, поглощённые на своём месте — за всё это он должен вознести благодарность и хвалу Владыке.

Гемара разбирает:

что касается «переправ через море»,

то ясно, что там произошло чудо,

поскольку написано

[Шмот 14:22]:

«И вошли сыны Израиля в море по суше»,

и также в отношении

«переправ через Иордан»

мы находим, что произошло чудо,

поскольку написано

[Йеошуа 3]:

«И стояли коэны, несущие ковчег завета Г‑спода, на суше посреди Иордана, укрепившись, и весь Израиль проходил по суше, пока весь народ не закончил переход через Иордан. Но что касается “переправ через потоки Арнона”, откуда мы знаем,

что там произошло чудо? —

Поскольку написано

[Бемидбар 21:14]:

«Поэтому говорится в книге войн Г‑спода: “Ваэв в Суфе

и потоки Арнона”». И об этом

таннай сказал: «“Ваэв в Суфе” —

два

были прокажёнными,

и звали их «Эт» и «Гав»»

которые шли

«

в конце» — то есть

в конце стана Израиля, поскольку прокажённых высылают за пределы стана,