Брахот 51b — Талмуд с русским переводом

Мы поступим строже:

не будем поддерживать правую руку левой.

«И поднимает его от земли на тефах»:

Сказал Рав Аха бар Ханина: откуда это следует? —

[Теилим 116:13]

«Чашу спасений подниму и именем Всевышнего воззову»:

подразумевается, что чашу поднимают перед воззванием именем Всевышнего.

«И устремляет на него взгляд» —

чтобы не отвлекаться от него.

«И посылает его домашним в подарок» —

чтобы благословилась его жена.

Улла пришёл в дом Рава Нахмана, отломил хлеб, произнёс Биркат ха-мазон

над бокалом,

передал бокал благословения Раву Нахману. Сказал ему Рав Нахман: «Пусть господин пошлёт бокал благословения»

также

моей

жене

«Илте».

Сказал ему:

поскольку ты выпил из этого бокала, твоя жена не нуждается в благословении и не должна пить, поскольку

так сказал рабби Йоханан: «Плод чрева женщины благословляется только плодом чрева мужчины», как сказано

[Дварим 7:13]

«И благословит плод твоего чрева» —

сказано не «плод её чрева», а «плод твоего чрева».

А поскольку дети названы «плодом чрева» мужа, неизбежно следует, что женщина благословляется детьми только благодаря своему мужу; значит, раз муж выпил, ей не нужно отдельное благословение.

Также учили: рабби Натан говорит: откуда следует, что плод чрева женщины благословляется только плодом чрева мужчины? —

Как сказано: «И благословит плод твоего чрева» —

сказано не «плод её чрева», а «плод твоего чрева».

Тем временем

между тем

Илта услышала,

что он не хочет

послать ей бокал благословения, встала в гневе

в раздражении,

вошла в винный погреб

в помещение, где хранили вино,

и разбила четыреста бочек

бочек

вина. Сказал Рав Нахман

Улле:

«Пусть господин пошлёт ей

другой бокал»

чтобы умилостивить её.

Он послал ей сказать: «Всё это вино в бочке — бокал благословения»

всё находящееся в бочке вино считается бокалом благословения, и ты можешь пить его.

Она послала ему в ответ: «От торговцев — одни слова, от лохмотьев — одни вши»

торговцы многословны, подобно тому как лохмотья кишат вшами; смысл в том, что он многословен, как торговец.

Сказал Рав Аси: «Не разговаривают за бокалом благословения» —

присутствующим запрещено разговаривать с того момента, когда распорядитель зимуна берёт бокал в руку, и до окончания благословения над ним.

И сказал Рав Аси: «Не произносят благословение над бокалом бедствия».

И Гемара объясняет:

что такое «бокал бедствия»? —

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак:

не следует брать для бокала благословения

второй бокал

то есть не следует заканчивать трапезу парным бокалом — вторым или четвёртым. —

В те времена считалось, что всё, что делается парами, может причинить вред из-за демонов.

Также учили: тот, кто выпил чётное число бокалов

парное число бокалов

не должен произносить благословение

Биркат ха-мазон над парным бокалом,

потому что сказано

[Амос 4:14]

«Приготовься встретить своего Б-га, Израиль», а этот не приготовлен

ведь он произносит благословение над бокалом бедствия, который не является достойным.

Сказал рабби Абау, а некоторые говорят: в барайте таннай учил: тот, кто ест и идёт, произносит благословение

Биркат ха-мазон

стоя

то есть он должен остановиться, чтобы произнести благословение с сосредоточенностью в одном месте.

А если он ест стоя, то произносит благословение сидя

поскольку сидя он сосредоточен лучше, чем стоя

. А если он ест возлежащим, пусть сядет и произнесёт благословение

чтобы произнести его с трепетом, а не возлежащим, в манере надменности.

И закон таков: во всех случаях

как бы человек ни ел — идя, стоя или возлежащим,

сидит и произносит благословение, и

к Биркат ха-мазон относятся строже, чем к прочим благословениям, поскольку обязанность произносить его установлена Торой.

Мы возвратимся к тебе, глава «Трое, вкусивших».

Мишна:

Вот разногласия между школой Шаммая и школой Гиллеля

относительно которых они разошлись

в

законах

трапезы:

а. Кидуш.

Школа Шаммая говорит: сначала произносят благословение

сначала

о

святости

дня, а затем произносят благословение над вином «

Создающий плод виноградной лозы».

Школа Гиллеля говорит: сначала произносят благословение

сначала

над вином, а затем произносят благословение над днём.

б. Питьё вина перед трапезой.

Школа Шаммая говорит:

сначала

омывают руки

для трапезы,

а затем наливают чашу,

и сразу выпивают её, до благословения «Выводящий хлеб».

Школа Гиллеля говорит:

сначала

наливают чашу,

и сразу выпивают её, до омовения рук,

а затем омывают руки.

в. Способ складывания полотенца после вытирания рук от воды омовения.

Школа Шаммая говорит:

после омовения рук

вытирают руки полотенцем

[полотенцем]

и кладут его на стол

для использования во время трапезы.

Школа Гиллеля говорит:

не следует класть полотенце на стол, а только

на подушку

на которую опираются во время трапезы.

г. Порядок завершения трапезы.

Школа Шаммая говорит: подметают

[убирают]

дом

от остатков пищи, упавших во время трапезы [если сидели на полу. А если сидели возле стола, убирают стол],

и

только

затем омывают

последней водой

руки.

Школа Гиллеля говорит: омывают руки

сначала,

а затем подметают дом.

д. У человека после исхода Шабата осталось немного вина — только на одну чашу; он ещё не совершил авдалу и хочет произнести над этой чашей как Биркат ha-мазон, так и авдалу. Как ему поступить?

Школа Шаммая говорит:

произносит сначала благословение над

свечой,

а

затем произносит Биркат

ha-мазон,

а после него — благословение над

благовониями,

а

в конце совершает

авдалу,

Школа Гиллеля говорит:

таков порядок благословений:

свеча и благовония, Биркат ha-мазон и авдала.

е. Текст благословения над свечой.

Школа Шаммая говорит: «Который сотворил свет огня».

Школа Гиллеля говорит: «Создающий огни огня».

Поскольку Мишна привела их разногласие относительно текста благословения над свечой авдалы, она приводит [в скобках] ещё два закона о свече авдалы, в которых разногласия нет:

Не произносят благословение

после Шабата над светом свечи

ни

над свечой, ни над благовониями язычников, и не над свечой

зажжённой в честь умершего,

и не над благовониями

которые использовали для устранения запаха

умерших, и не над свечой и не над благовониями идолопоклонства,

поскольку предметы, служащие идолопоклонству, запрещены для получения пользы.

И не произносят благословение над свечой, пока не воспользуются её светом

[не получат от него пользу]

[неясно: в источнике приведён искажённый текст «לא ורו»].

ж. Тот, кто не произнёс благословение на месте трапезы, — где ему произнести его?

Тот, кто поел и забыл произнести

Биркат ha-мазон, а затем ушёл с места трапезы,

школа Шаммая говорит: пусть вернётся на своё место и произнесёт благословение.

Школа Гиллеля говорит:

поскольку он уже ушёл, постфактум, если пожелает,

пусть произнесёт благословение там, где вспомнил.

И до каких пор он произносит благословение

после еды? —

До тех пор, пока пища не переварится в его внутренностях.

з. Тот, у кого есть лишь немного вина: обязан ли он оставить его для чаши Биркат ha-мазон?

Если им принесли вино после того, как они закончили есть

и завершили

трапезу,

даже

если там была только эта чаша, школа Шаммая говорит:

если хочет,

произносит благословение над вином

и выпивает его,

а затем произносит благословение над пищей

без чаши.

Школа Гиллеля говорит: произносит благословение над пищей, а затем

произносит благословение над вином.

Поскольку чашу следует оставить для произнесения над ней Биркат ha-мазон.

И отвечают «амен» после израильтянина, произносящего благословение,

даже если услышали только конец благословения,

но не отвечают «амен» после кути, произносящего благословение, пока не услышат

как он произнесёт

всё благословение целиком,

поскольку некоторые кути произносили благословения идолу в виде голубя, которому поклонялись.

Гемара:

Мудрецы учили: разногласия между школой Шаммая и школой Гиллеля в

законах

трапезы

таковы:

Школа Шаммая говорит: произносит благословение над днём, а затем произносит благословение над вином.

Поскольку благословение кидуша дня предшествует благословению над вином,

так как день является причиной того, что появляется вино.

Обязанность совершать кидуш над вином возникает лишь потому, что день свят, и получается, что сущность кидуша — это благословение над днём; поэтому следует предварить благословение над днём.

И

есть ещё одна причина: в час выхода звёзд

день уже освятился, а вина ещё не было

на столе, чтобы совершить над ним кидуш, поскольку его приносят лишь тогда, когда садятся есть.

Школа Гиллеля говорит: произносит благословение над вином, а затем

произносит благословение над днём,

поскольку

вино является причиной произнесения освящения,

ведь невозможно совершить кидуш, если у человека нет чаши вина.

Иное объяснение —

[дополнительная причина] того, что благословение над вином предшествует:

благословение над вином произносится чаще,

поскольку его произносят каждый день ,

а благословение над днём не произносится столь часто,

как благословение над вином, поскольку его произносят только в Шабат и праздники; а правило таково:

то, что совершается чаще, предшествует тому, что совершается реже.

И галаха соответствует словам школы Гиллеля:

тот, кто совершает кидуш, сначала произносит благословение над вином, а после него совершает кидуш над днём.

Гемара объясняет слова школы Гиллеля:

Что означает «иное объяснение»? —

почему понадобилась дополнительная причина?

Их намерение таково:

А если ты скажешь: там,

в отношении благословения над днём, есть

два

довода в пользу его первенства: первый — день является причиной появления вина, а второй — день уже освятился, тогда как вина ещё не было,

а

если

здесь,

в отношении благословения над вином, есть лишь

один

довод в пользу его первенства — [вино является причиной кидуша дня], то это не возражение, поскольку

здесь также есть два довода:

есть дополнительная причина предварить благословение над вином:

благословение над вином произносится чаще, а благословение над днём не произносится столь часто,

и правило таково:

то, что совершается чаще, предшествует тому, что совершается реже.

Гемара удивляется: зачем барайта завершила словами

«И галаха соответствует словам школы Гиллеля»,

ведь

очевидно,

что в их разногласии со школой Шаммая галаха следует им,

поскольку вышел небесный голос,

который провозгласил, что галаха соответствует их мнению [как приведено в трактате Эрувин, 13б]?

Гемара отвечает:

Если хочешь, скажи:

барайта была составлена

до

того, как вышел

небесный голос,

и поэтому ей пришлось сообщить, чьему мнению соответствует галаха.

А если хочешь, скажи:

возможно, барайта была составлена

после

того, как вышел

небесный голос,