Брахот 51a — Талмуд с русским переводом

Гемара возражает:

даже если речь идёт о том, что не вызывает отвращения,

зачем нужно его выплёвывать?

Пусть отодвинет его в сторону

как он делает с тем, что вызывает отвращение,

и произнесёт благословение?

Рав Ицхак Каскасаа разъяснил это перед рабби Йоси бар Авином от имени рабби Йоханана: поскольку сказано [Деhилим 71:8]

«Да наполнятся мои уста Твоей хвалой»,

то есть пусть он произносит благословение всеми своими устами, а не устами, в которых находится пища. [Только если речь идёт о том, что вызывает отвращение, он отодвигает это в сторону, поскольку не может его выплюнуть].

Спросили у Рава Хисды: если человек ел и пил, но не произнёс

первого благословения,

может ли он снова произнести благословение

теперь, прежде чем продолжить есть? -

Он ответил им:

разве

человек, который съел чеснок и от него распространяется запах, станет снова есть другой чеснок, чтобы запах распространялся ещё сильнее?!

Это притча о человеке, который уже согрешил: конечно же, ему не следует снова грешить. Очевидно, что ему запрещено снова есть без благословения.

Равина сказал: следовательно,

поскольку Рав Хисда обязал его произнести благословение в середине еды, отсюда следует, что

даже

если он уже

завершил трапезу

без благословения,

он должен снова произнести благословение

после неё — первое благословение. И это также следует из того,

что было изучено в барайте: «Погрузился в микву и вышел — при выходе он произносит

из миквы:

„Благословен Ты, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам о погружении“».

И подобно тому как можно произнести благословение после завершения мицвы, можно произнести его и после завершения еды.

Гемара отвергает это:

не так; там —

при погружении в микву —

изначально,

до того как он погрузился из-за истечения семени,

человек был непригоден

для произнесения благословения, поскольку запрещено произносить его до очищения, и поэтому он произносит благословение сразу после погружения. Но

здесь —

в случае человека, который ел и не произнёс благословения, —

изначально,

когда он начал есть,

человек был пригоден, но поскольку это было отвергнуто,

когда он ел без благословения,

оно было отвергнуто,

и теперь он уже не может произнести благословение.

[Поскольку мы занимались законами «чистого вина», Гемара приводит положение, в котором чистому вину отдаётся предпочтение]

Мудрецы учили: аспарагос

— напиток, приготовленный из вина с добавлением капусты, —

полезен для сердца и хорош для глаз, а тем более — для кишечника. А тот, кто регулярно пьёт его

каждое утро перед едой как лекарство, —

полезен для всего тела; но тот, кто напивается им, причиняет вред всему телу.

Гемара делает вывод:

из того, что сказано

об этом аспарагосе, что он

«полезен для сердца», следует, что

речь идёт об аспарагосе, приготовленном из

вина,

[как вскоре будет разъяснено: аспарагос, приготовленный из пива, вреден для сердца].

И

поэтому Гемара спрашивает: если так, как

сказано: «а тем более

что он хорош

для кишечника»? Ведь в барайте сказано

об аспарагосе, приготовленном из вина:

для сердца, глаз и кишечника

полезен,

а

для сердца,

глаз и

кишечника

вреден?

кишечника,

Т

нижних частей]

вреден?

Гемара отвечает:

то, что было сказано там

о пользе для кишечника, относится к

аспаргосу, приготовленному из

Гемара отвечает:

то, что было изучено там,

что он хорош для кишечника, относится к аспарагосу,

приготовленному из

вина

выдержанного

— вина, которому уже три года,

как мы учили [Недарим 66а]: человек говорит:

«Клятвенно запрещено мне вино, которое я пью,

поскольку вино тяжело для кишечника». Ему сказали:

вино и разрешено

«Но ведь

выдержанное

вино полезно для кишечника!» — и он промолчал; ему запрещено

новое

вино, но выдержанное разрешено».

Услышь отсюда,

что выдержанное вино полезно для кишечника; так же аспарагос, приготовленный из выдержанного вина, полезен для кишечника.

Мудрецы учили: относительно аспарагоса были сказаны шесть положений:

1.

Его пьют только тогда, когда он приготовлен из

вина

чистого

и не разбавленного,

и

только из

полной чаши.

2.

Его принимают правой рукой, а пьют левой.

3.

После него не разговаривают и не прерываются во время питья,

а выпивают всю чашу одним разом [и это не считается жадностью, поскольку так делают ради лечения]. 4.

Его не передают обратно

— чашу, из которой его приняли, —

никому, кроме того, кто её подал.

5.

Только после него

[после питья следует плюнуть]. 6.

Его не сопровождают

[не едят непосредственно после него]

ничем, кроме того же вида пищи.

Гемара возражает:

ведь в барайте сказано: «Его сопровождают только хлебом».

А хлеб не относится к тому же виду!

Гемара отвечает:

это не представляет трудности: одно

— положение, согласно которому после него едят хлеб, относится

к

аспарагосу

из вина,

а

другое

— положение, согласно которому после него едят только то же самое, относится

к

аспарагосу

из пива. Если он приготовлен из пива на инжире, после него едят только инжир; если же из пива на финиках — после него едят только финики.

глаз,

Один таннай учил: «Для сердца, глаз и кишечника

полезен,

а

для сердца,

глаз и

кишечника

вреден»,

а другой таннай учил

нижних частей]

вреден», а другая барайта учит наоборот:

«Для РМ״Т полезен, а для ЛЛЕ״Т вреден»? —

это не трудно:

то

утверждение,

наоборот: «Для сердца, глаз и кишечника полезен, а для сердца, глаз и кишечника вреден»?

к аспаргосу

—

это не представляет трудности:

поскольку

одно

— сказавшее «для сердца, глаз и кишечника полезен, а для сердца, глаз и кишечника вреден», — относится

к

аспарагосу

из вина,

а

другое

— сказавшее «для сердца, глаз и кишечника полезен, а для сердца, глаз и кишечника вреден», — относится

к аспарагосу из пива.

Один таннай учил: «Только после него — заболеет»,

болезнью,

а другой таннай учил: «Не только после него — заболеет»? —

Это не представляет трудности:

поскольку

одно

— сказавшее «только после него заболеет» — относится

к

аспарагосу

из вина,

после которого не следует плевать, а

другое

— сказавшее «не только после него заболеет» — относится

к аспарагосу из пива.

Рав Аши сказал: теперь, когда ты говоришь: «Не только после него заболеет», остатки жидкости

во рту после питья

следует выплюнуть

[то есть необходимо их выплюнуть]

даже перед царём,

чтобы не подвергнуться опасности заболевания.

Рабби Ишмаэль бен Элиша сказал: три вещи сообщил мне

ангел, называемый

«Суриэль»,

который является

князем присутствия

[важным и достойным предстать перед Всевышним]: 1.

Не бери утром свою рубаху у служителя

служащего в твоём доме,

чтобы надеть её,

а возьми её сам с места, где она лежит. 2.

Не принимай омовение рук

утром

у того, кто

ещё

не омыл свои руки.

3.

Не передавай чашу с аспарагосом никому, кроме того, кто подал её тебе, поскольку «Тахсапит»

[сонм демонов],

а некоторые говорят: «Астальганит»

[сонм ангелов],

из ангелов-вредителей подстерегают человека и говорят: «Когда же человек окажется в одной из этих ситуаций, чтобы мы могли его поймать».

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: три вещи сообщил мне ангел смерти:

1.

Не бери утром свою рубаху у служителя и надевай её.

2.

Не принимай омовение рук у того, кто не омыл свои руки.

3.

Не стой перед женщинами, когда они возвращаются с

похорон

умершего, поскольку я танцую и иду перед ними с мечом в руке, и мне позволено губить.

Гемара учит:

а если он встретил

женщин, возвращающихся с похорон умершего,

каково его исправление

[что ему сделать, чтобы ангел смерти не причинил ему вреда]? Сначала

пусть перепрыгнет

[прыгнет]

со своего места на четыре локтя.

А затем

если есть река — пусть перейдёт её; если

реки нет, но

есть другая дорога — пусть пойдёт по ней; если

другой дороги нет, но

есть стена

[стена],

пусть встанет за ней; а если нет

ни одной из этих возможностей,

пусть отвернётся

от женщин

и скажет: «Да укорит Господь сатана

[который также служит ангелом смерти]

Да укорит тебя Господь и прочее», пока они не пройдут мимо него.

Рабби Зейра сказал от имени рабби Аваху; а некоторые говорят, что это было изучено в барайте: относительно чаши благословения были сказаны десять положений

— чаши, над которой совершают кидуш или произносят Биркат ха-мазон

требуется:

1.

омывание;

2.

ополаскивание;

3. в неё следует налить вино

чистое;

4.

и

чаша должна быть

полной;

5.

украшение

[как будет разъяснено далее];

6.

и покрытие

её следует брать обеими руками;

7.

и держать правой рукой;

8.

и поднимать её над землёй на тефах;

9.

и,

когда произносят над ней благословение,

смотреть на неё. А некоторые говорят, что следует также послать её в подарок членам своей семьи.

Рабби Йоханан сказал: у нас есть только четыре

из этих положений

и только:

1.

омывание;

2.

ополаскивание;

3.

чистое вино;

4.

и полная чаша.

— море и юг унаследует»; и толкуют: тот, кто благословляет Всевышнего над полной чашей, унаследует в Земле Израиля сторону «моря», где нет поселения, а также сторону «юга», являющуюся местом пустыни в Земле Израиля; а там, где нет поселения, нет границы. Раби Йосе бар Ханина говорит: удостоится и унаследует два мира — этот мир и грядущий мир. Гемара объясняет, как выполняют «украшение»: Рав Йеуда украшал её учениками, которые сидели вокруг него, когда он благословлял. Рав Хисда украшал её чашами — он ставил вокруг чаши полные чаши вина. Сказал раби Ханан: и

Таннай учил: «Омывание»

— это омовение

изнутри, а

«ополаскивание»

— это омовение

снаружи.

во время благословения Земли,

Рабби Йоханан сказал: всякому, кто произносит благословение над полной чашей, дают удел без границ, как сказано [Дварим 32:23]

«Покрытие»: Рав Папа покрывался талитом и сидел во время благословения над чашей; Рав Аси расстилал покрывало на своей голове.

«И наполню благословением Господа

море и юг унаследует».

Из этого выводят, что тот, кто благословляет Всевышнего над полной чашей, унаследует в Земле Израиля область со стороны «моря», где нет поселений, а также со стороны «юга», являющегося пустынной частью Земли Израиля; там, где нет поселений, нет и границы.

Рабби Йоси бар Ханина говорит: он удостоится и унаследует два мира — этот мир и грядущий мир.

Гемара разъясняет, каким образом исполняют

«украшение»: Рав Йеуда украшал её учениками,

которые сидели вокруг него, когда он произносил благословение.

Рав Хисда украшал её чашами

— он ставил вокруг неё полные чаши вина.

Рабби Ханан сказал: и

чаши, которыми он украшал, он наполнял

чистым

вином,

чистым,

поскольку они не предназначались для питья, как чаша благословения, и тем самым он показывал достоинство Земли, производящей это вино.

Рав Шешет сказал: и

наполнял их вином

во время благословения о Земле,

поскольку это благословение произносится после насыщения; поэтому вино не разбавляли, чтобы сделать его пригодным для питья, до завершения благословения.

«Покрытие»: Рав Папа покрывался

талитом

и сидел

во время произнесения благословения над чашей;

Рав Аси расстилал покрывало на голове.

«Берёт его обеими руками»:

Сказал рабби Хинана бар-Папа: каков стих

что учит этому правилу? — [Псалмы 134:2

«Вознесите руки ваши к святости и благословите Ашем»

Иными словами, для благословения следует поднимать его обеими руками.

«И подаёт его в правую руку»:

Сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана: предшествующие мудрецы спросили:

рука

левая — может ли она помогать правой

при удерживании чаши?

Сказал Рав Аши: поскольку предшествующие мудрецы задали этот вопрос и не получили на него ответа,