Брахот 50b — Талмуд с русским переводом

Мы сказали это не иначе

что отделившиеся от других групп присоединяются к зимуну,

а лишь

в случае,

если те не опередили их

— группы, от которых они отделились, —

и не совершили зимун для них на своем месте,

как мы находим выше [45б]: им возглашают, и они присоединяются к зимуну своим ответом со своего места,

но

если им уже возгласили и

совершили зимун для них на своем месте,

хотя они еще не произнесли Биркат га-мазон,

исчезла

обязанность

зимуна с них,

и они уже не присоединяются вместе к зимуну .

Сказал Рава: откуда я вывожу это

— что их совместное присоединение не возвращает им их первоначальную обязанность [хотя при присоединении к своим группам она с них уже снялась]?

Ведь мы учили

Келим 18:9]:

кровать,

нечистая,

у которой украдена половина, или потеряна половина, или которую разделили братья либо совладельцы, чиста,

поскольку теперь она не считается «сосудом», воспринимающим нечистоту. Если ее починили и

вернули

в прежнее состояние,

она воспринимает нечистоту с этого момента и далее.

Рава делает вывод:

«с этого момента и далее» — нет

— она не воспринимает нечистоту, — однако

задним числом

—

нет,

старая нечистота на нее не возвращается.

Следовательно: поскольку ее разделили, нечистота исчезла с нее,

и более не возвращается на нее.

Так же и здесь,

что касается присоединения отдельных людей, отделившихся от своих групп, к зимуну:

поскольку для них уже совершили зимун, зимун исчез с них,

и отделившиеся больше не присоединяются к зимуну.

Мы учили в Мишне:

две группы,

которые ели в одном доме: если часть одной группы видит часть другой, они присоединяются для зимуна; если же нет, эта группа совершает зимун отдельно, а та — отдельно.

Таннай учил: если между ними находится служка,

обслуживающий обе группы,

служка соединяет их,

даже если они вообще не видят друг друга.

Мы учили в Мишне:

не произносят благословение над вином,

пока не добавят в него воду, — таково мнение Раби Элиэзера. А мудрецы говорят: произносят.

Мудрецы учили: пока в вино не добавили воды,

оно сохраняет свою крепость и непригодно для питья, поэтому не обладает преимуществом вина ; следовательно,

над ним произносят не «Создающий плод виноградной лозы», а «Создающий плод дерева»,

как произносили над ним изначально, когда он был виноградом . И поскольку оно не обладает преимуществом вина, его считают подобным прочим фруктовым сокам,

и им совершают омовение рук.

После того как в него добавили воду,

оно считается вином, и

над ним произносят «Создающий плод виноградной лозы», и им не совершают омовение рук,

поскольку омовение рук совершают только водой,

— таково мнение Раби Элиэзера. А мудрецы говорят: и так и так

[как о крепком, так и о разбавленном вине] оно считается «вином», поэтому

над ним произносят «Создающий плод виноградной лозы»,

и им не совершают омовение рук.

Гемара обсуждает это в соответствии с приведенной барайтой:

к чьему мнению относится сказанное Шмуэлем: «Человек может использовать хлеб для любых своих нужд»

— он разрешает использовать пищу для любых целей, а не только для еды , —

к чьему?

К мнению Раби Элиэзера,

который в барайте разрешил совершать омовение рук крепким вином и не опасается «порчи пищи».

Сказал Раби Йоси, сын Раби Ханины: мудрецы согласны с Раби Элиэзером относительно чаши для благословения

— над которой совершают кидуш или произносят Биркат га-мазон , —

что над ней не произносят

Биркат га-мазон и кидуш

до тех пор, пока не добавят в нее воды. В чем причина?

Сказал Рав Ошайя:

поскольку с ее помощью исполняют мицву,

нам требуется мицва наилучшего исполнения.

И

Гемара возражает

мудрецам,

которые сказали в барайте, что даже над крепким вином произносят «Создающий плод виноградной лозы»:

для чего оно пригодно?

Ведь если оно непригодно для питья, в нем нет преимущества, из-за которого следовало бы изменить его благословение с «Создающий плод дерева» на «Создающий плод виноградной лозы»? Гемара разъясняет:

сказал Раби Зейра:

крепкое вино

пригодно

для корейти

— напитка, приготовляемого из смеси вина, меда и перца, без воды.

Мудрецы учили: о хлебе сказаны четыре положения. Первое: нельзя класть сырое мясо на хлеб,

чтобы хлеб из-за него не испортился. Второе:

нельзя проносить полную чашу

вина]

над хлебом,

чтобы вино не пролилось на хлеб и хлеб не оказался обесцененным. Третье:

нельзя бросать хлеб

в воздух, даже если нет опасения, что он упадет и испортится, поскольку это считается проявлением неуважения. Четвертое:

нельзя подпирать миску

с наполненным кушаньем — чтобы оно не опрокинулось —

хлебом,

поскольку опасаются, что кушанье прольется на него и испортит хлеб.

Амеймaр, Мар Зутра и Рав Аши вместе ели хлеб; перед ними принесли финики и гранаты. Мар Зутра взял и бросил

— швырнул —

перед Равом Аши кусок мяса

вареного мяса ].

Сказал ему

Рав Аши: неужели

господин не придерживается того, что учили: «Нельзя бросать пищу»?

Ответил ему Мар Зутра:

это

— барайта, согласно которой запрещено бросать пищу, —

говорит о хлебе,

а прочую пищу разрешено бросать.

Сказал ему Рав Аши:

но ведь учили: «Подобно тому как нельзя бросать хлеб, так нельзя бросать и пищу»?

Сказал ему

Мар Зутра:

но ведь учили

иначе:

«Хотя нельзя бросать хлеб, пищу бросать разрешено»?

Следовательно,

необходимо сказать:

это не представляет трудности,

поскольку

одно

— барайта, говорящая, что «нельзя бросать пищу», — относится

к тому, что портится,

например к инжиру и шелковице, которые мнутся при падении ; а

другая

— барайта, говорящая, что «пищу бросать разрешено», — относится

к тому, что не портится,

например к гранатам и орехам . Хлеб же запрещено бросать из-за проявления неуважения к нему, даже если он при этом не портится.

В барайте учили: «Проводят» —

наливают —

вино по трубам перед женихом и перед невестой,

как добрый знак того, что их спокойная жизнь будет продолжительной,

и бросают перед ними поджаренные зёрна —

зёрна обжаренной пшеницы —

и орехи,

но этот обычай соблюдают только

в жаркое время года,

когда нет опасения, что пища испортится, упав на землю,

но не в дождливое время года,

поскольку тогда опасаются, что она испортится в грязи.

Но не

бросают перед ними

булки —

различные виды выпечки —

ни в жаркое время года, ни в дождливое,

поскольку они портятся от падения даже в жаркое время года.

Сказал рав Йеуда: если человек забыл и положил пищу в рот без благословения, пусть отодвинет её в сторону

во рту

и произнесёт благословение.

В барайтах встречаются три формулировки этого закона:

в одной барайте сказано: «Проглатывает»

без благословения;

в другой барайте сказано: «Выплёвывает»

и произносит над ней благословение, после чего снова ест её;

а в ещё одной барайте сказано: «Отодвигает»

её в сторону рта и произносит благословение.

Гемара разъясняет:

«Нет противоречия»

между этими тремя формулировками, поскольку

там, где в барайте сказано: «Проглатывает»

без благословения, речь

идёт о жидкостях,

которые, если их выплюнуть, испортятся, а если отодвинуть в сторону рта, невозможно будет произнести благословение; поэтому разрешено проглотить их без благословения .

А там, где в барайте сказано: «Выплёвывает»

и произносит благословение, после чего снова ест, речь

идёт о том, что не портится,

и человек может снова съесть это после того, как выплюнул.

А там, где в другой барайте сказано: «Отодвигает»

её в сторону рта и произносит благословение, речь

идёт о том, что портится

при выплёвывании; поскольку снова съесть это будет невозможно, он отодвигает пищу в сторону, но не проглатывает её без благословения.