Брахот 4a — Талмуд с русским переводом

Бенаяху, сын Йеояды,

который был главой суда,

это

это Санhedрин.

У них получили разрешение после того, как посоветовались с Ахитофелем.

А Эвьятар —

это Урим и Туммим.

Иными словами, речь идёт о коэне гадоле, посредством которого во времена Давида обращались с вопросами к Уриму и Туммиму .

И так же сказано:

это призвано дополнительно доказать, что сначала они получили разрешение у Санhedрина и лишь затем обратились к Уриму и Туммиму; это следует из стиха [Диврей а-ямим I, 18:17]:

«Бенаяху, сын Йеояды, — над керети и плети».

Урим и Туммим названы «керети и плети», а Бенаяху был «над ними», то есть стоял первым и предшествовал им .

И почему их назвали

Урим и Туммим

«керети и плети»?

«Керети» —

потому что

они отсекают свои слова,

то есть произносят чёткие и окончательные слова, которые нельзя убавить.

«Плети» —

потому что

их слова непостижимы,

то есть их слова понятны только тому, на ком пребывает дух святости и кто умеет соединять и располагать буквы .

И

заключение стиха: «А после Ахитофеля… и военачальник царя Йоав» — означает следующее:

затем,

после того как получили ответ Уримa и Туммимa, их повёл

военачальник царя,

которого звали

Йоав,

на войну.

Сказал рав Ицхак бар Ада, а некоторые говорят: сказал рабби Ицхак, сын рава Идди: «Каков стих?»

Где в Писании мы находим, что арфа была подвешена над ложем Давида и именно она пробуждала его ото сна?

Как сказано [Теилим, 57:9]:

«Пробудись, душа моя, пробудись, арфа и лира! Я разбужу зарю».

Давид сказал своей душе: не предавайся сну, как прочие цари, которые спят до тех пор, пока заря не пробудит их; напротив, «я разбужу зарю» — я сам разбужу зарю, и сделаю это посредством арфы и лиры.

Рабби Зейра сказал

другое объяснение вопроса, каким образом Давид знал точно определить время полуночи, если Моше этого не знал:

Моше всегда знал, и Давид также знал

точно определять момент полуночи.

И

если ты скажешь:

раз Давид знал

время полуночи,

зачем ему была нужна арфа?

Ответ таков: действительно, Давиду не требовалась арфа, чтобы определить время полуночи; она была нужна лишь

для того, чтобы пробудить его ото сна.

То есть чтобы пробудиться ото сна .

И

если спросят:

раз Моше знал, зачем ему было говорить «примерно в полночь»?

Почему он употребил неопределённое выражение «примерно в полночь», а не сказал просто: «в полночь»?

Моше полагал,

что, хотя он и знал точно определить время полуночи, всё же следует опасаться,

что астрологи фараона ошибутся

в определении времени полуночи: поскольку они не умели определить его точно, до наступления самой полуночи они могли решить, что она уже наступила, а казнь всё ещё не произошла,

и скажут: «Моше — лжец» [A0079]то есть обманщик

[лжец]

он!

Поэтому Моше лучше было употребить неопределённое выражение, подразумевающее, что он сам не знает точного времени, — тогда его не сочтут лжецом .

И как

сказал учитель [A0096][«Дерех эрец зута», гл. 3]:

«Дерех эрец зута», гл. 3]:

«Приучи свой язык говорить: “Я не знаю”, — чтобы не оказаться опровергнутым».

Чтобы не ошибиться в своих словах и чтобы тебя не поняли неправильно и не сочли лжецом .

Рав Аши сказал

другое объяснение: на самом деле Моше знал, как точно определить время полуночи, а сказанное им «примерно в полночь» не было неопределённым выражением. Он сказал это потому, что

стоял в половине ночи, когда светило четырнадцатое число,

то есть Моше стоял в полночь, в ночь после тринадцатого дня, в начале четырнадцатого.

И вот что Моше сказал Израилю:

«Сказал Святой, благословен Он: завтра, примерно в полночь, как сейчас,

то есть в тот час полуночи, в котором мы сейчас стоим,

Я выйду посреди Египта».

Он употребил выражение «примерно в полночь», чтобы уподобить завтрашнюю полночь той полуночи, в которой он находился в тот день .

Гемара дополнительно разъясняет слова царя Давида о его раннем пробуждении и благочестии в сравнении с прочими царями: «

Молитва

Давида …

Храни мою душу, ибо я благочестив» [A0141][Теилим, 86:1].

Разошлись во мнении

Леви и рабби Ицхак

разошлись во мнениях относительно того, в чём состояло благочестие, которым Давид себя прославлял:

а)

Один сказал: так сказал Давид перед Святым, благословен Он: «Владыка мира!

Разве

я не благочестив? Ведь

ведь

все цари Востока и Запада спят до третьего часа, а

я же

“в полночь встаю, чтобы благодарить Тебя”» [A0152][Теилим, 119:62].

А другой

сказал:

«Так сказал Давид перед Святым, благословен Он: “Владыка мира!

Разве

я не благочестив? Ведь

ведь

все цари Востока и Запада сидят собравшись

и заняты тем, чтобы умножать

свою честь, а

я же

держу руки, испачканные кровью»

[когда проверяю, является ли она чистой кровью или кровью ниды, делающей женщину нечистой],

и зародышевыми оболочками

[оболочка плода, внутри которой формируются его кости и органы; если женщина изгоняет такую оболочку, её проверяют, чтобы установить, есть ли внутри плод — тогда мать становится нечистой нечистотой роженицы — или нет],

и плацентой

[мешок, внутри которого формируется зародыш; если женщина изгоняет плаценту, возможно, она становится нечистой нечистотой роженицы, и плаценту приносили Давиду, чтобы определить её статус],

чтобы разрешить женщину её мужу».

«И не только это: всё, что я делаю, я согласовываю

с моим учителем Мефивошетом и говорю ему: “Мефивошет, мой учитель! Хорошо ли я рассудил? Хорошо ли признал виновным? Хорошо ли признал невиновным?”»

«Хорошо ли признал чистым? Хорошо ли признал нечистым? И я не стыдился»

спросить его .

Сказал рабби Йегошуа, сын рава Идди: «Каков стих?»

Где в Писании мы находим, что Давид поступал таким образом? Как сказано:

«Я буду говорить о Твоих свидетельствах перед царями и не устыжусь» [A0196][Теилим, 119:46], то есть я говорил о Твоих свидетельствах перед мудрецами Торы, которых называют «царями», и не устыжусь .

[Теилим, 119:46], то есть: я говорил о Твоих свидетельствах перед мудрецами Торы, называемыми «царями», и не постыжусь.

Таннай

учил в барайте:

Мефивошет

не

было его именем,

а звали его Иш-Бошет.

И почему его назвали Мефивошетом?

Потому что

он посрамлял Давида перед всеми в вопросах галахи;

само имя означает «из его уст — стыд»: из его уст исходили слова, которые становились позором для Давида, поскольку Давид иногда ошибался, а Мефивошет говорил ему: «Ты ошибся»!

Поэтому

благодаря тому, что Давид умалял себя ,

Давид удостоился того, что от него произошёл Килав,

который был мудрецом.

И

как

сказал рабби Йоханан: «Его имя было не Килав, а Даниэль»,

и

если его звали Даниэлем,

почему его называли Килавом?

Потому что он посрамлял Мефивошета в вопросах галахи.

Имя «Килав» истолковывается как «весь отец»: он посрамлял учителя, который был отцом в вопросах галахических постановлений.

И о нём сказал Соломон в своей мудрости,

вместо Давида, его отца:

«Сын мой, если мудро твоё сердце, то будет радоваться и моё сердце» [A0238][Мишлей, 23:15].

[Мишлей, 23:15].

И сказано: «Мудр будь, сын мой, и радуй моё сердце, чтобы я мог ответить моему порицающему» [A0240][там, 27:11] .

[там, 27:11].

Гемара спрашивает:

«А Давид разве называл себя

тем, кто был

хасидом?»

Но ведь написано [Псалмы 27:13]:

Псалмы 27:13]:

«Если бы я не верил увидеть благо Господа на земле живых»,

то есть: если бы я не верил, что увижу благо Господа в будущем мире, меня уже изгнали бы от Твоего страха.

И таннай

мы учили в барайте

от имени рабби Йоси: почему над словом «лулей» стоят точки? [Согласно традиции, над буквами «ло» в слове «лулей» стоят точки; эти точки ограничивают значение и указывают, что речь идёт не о чём-то несомненном,

что именно здесь они ограничивают и указывают как нечто несомненное?

Давид сказал перед Всевышним: «Владыка мира! Я уверен в Тебе, что в будущем Ты воздашь праведникам доброй наградой, но не знаю, есть ли у меня среди них доля или нет».

Итак, ему не было ясно, что он удостоится будущего мира, а значит, он, несомненно, не считал себя хасидом. Как же тогда он сказал: «Ибо я хасид»?

Гемара отвечает: Давид действительно считал себя хасидом, однако всё же опасался

— вдруг

он согрешит и

грех станет причиной

того, что он не удостоится увидеть благо Господа.

Как

мы находим

в

сказанном

рабби Яаковом бар Иди

относительно праотца Яакова.

Рабби Яаков бар Иди выдвинул противоречие:

указал на кажущееся противоречие между стихами,

написано

что, когда Яаков вышел в Харан, Всевышний обещал ему [Берешит 28:15]:

«И вот, Я с тобой и буду хранить тебя везде, куда ты пойдёшь», а

однако, когда Яаков увидел Лавана с четырьмястами людьми, идущими ему навстречу,

написано [Берешит 32:7]:

Бытие 32:7]

«И устрашился Яаков весьма»,

и это, на первый взгляд, непонятно: почему он испугался, если Всевышний обещал ему быть с ним и хранить его?

Рабби Яаков бар Иди ответил: праотец Яаков

сказал

:

«Вдруг я согрешил, и грех станет причиной».

То есть Яаков опасался, что после получения обещания он согрешил и обещание не исполнится, поскольку грех становится причиной неисполнения обещания, и так же Давид опасался за свою долю в будущем мире.

Гемара доказывает, что следует опасаться: грех может стать причиной неисполнения обещания

Как сказано в барайте:

в песне на море сказано [Шмот 15:16]:

«Пока не пройдёт народ Твой, Господи, пока не пройдёт этот народ, который Ты приобрёл»,

и мудрецы истолковывают повторение выражения:

«Пока не пройдёт народ Твой, Господи» — это

первое

вхождение, когда евреи пришли в Землю Израиля во времена Йеошуа,

«пока не пройдёт этот народ, который Ты приобрёл» — это второе вхождение,

когда евреи возвратились в Землю Израиля из вавилонского изгнания во времена Эзры.

Отсюда

из того, что Писание сопоставило эти два вхождения друг с другом,

мудрецы сказали: евреи были достойны того, чтобы чудо было совершено для них

также

во времена Эзры,

чтобы они поднялись с поднятой рукой, вопреки воле персидских царей, и не были подчинены этому государству,

как это было сделано для них

при их восхождении

во времена Йеошуа бин Нуна

[поэтому Писание и сопоставило эти два вхождения].

Но грех стал причиной.

Поэтому они не удостоились подняться с поднятой рукой, а поднялись с разрешения царя Кореша, и все годы правления персидских царей были им подвластны.

В нашей Мишне мы учили:

«А мудрецы говорят: до полуночи».

Гемара разбирает:

мудрецы,

считающие, что время чтения «Шма» продолжается до полуночи,

с чьим мнением они согласны

относительно смысла выражения «когда ложишься», которым установлено время вечернего чтения «Шма»?

Если они согласны с рабби Элиэзером,

считающим, что выражение «когда ложишься» означает всё время, когда люди обычно ложатся на постель, чтобы спать, то

пусть скажут:

«до конца первой стражи»

— как

рабби Элиэзер,

поскольку до этого времени всякий, кто собирался спать, уже наверняка лёг и заснул .