Брахот 49b — Талмуд с русским переводом

Сказал ему

Гидаль бар Миниоми:

«Почему господин поступил так?»

Сказал ему

потому,

что рабби Шила сказал от имени Рава: «Ошибшийся возвращается к началу».

Гидаль снова спросил: зачем нужно возвращаться,

ведь Рав Уна сказал от имени Рава: «Ошибшийся —

говорит: “Благословен Тот, Кто даровал

своему народу, Израилю, и т. д.»?

Сказал ему

Рав Нахман: разве

не было сказано относительно этого: «Сказал Рав Менашья бар Тахлифа от имени Рава: “Не учили

что эту молитву произносят вместо забытого упоминания,

а только

в случае,

если

ещё

не начал

и не приступил

к

благословению

“Благой и благотворящий”, но

если он вспомнил об ошибке уже после того, как

начал “Благой и благотворящий”,

возвращается к началу!»

Я тоже вспомнил об этом уже после того, как начал «Благой и благотворящий», и поэтому был вынужден вернуться к началу Биркат ha-мазон.

Сказал Рав Идди бар Авин от имени Рава Амрама от имени Рава Нахмана от имени Шмуэля: «Если человек ошибся и не упомянул «

Яале ве-яво»

Рош хода́ш в молитве,

завершив молитву,

его возвращают,

и он молится всю молитву заново, чтобы упомянуть Рош хода́ш в молитве. Но если он забыл «Яале ве-яво» Рош хода́ш

в Биркат ha-мазон, его не возвращают».

Спросил Рав Авин у Рава Амрама: чем отличается молитва,

в которой

его возвращают, от Биркат ha-мазон,

в которой его не возвращают?

Сказал ему: «Мне это также представляется затруднительным. Я спросил об этом Рава Нахмана, и он ответил мне: “От самого господина Шмуэля,

который установил это постановление,

я не слышал

его объяснения,

но давайте рассмотрим сами,

в чём причина различия между ними.

Молитва, поскольку она обязательна, — его возвращают,

поскольку обязательным является и упоминание в ней, и нужно вернуться, чтобы исполнить свою обязанность. Но

Биркат ha-мазон,

обязанность которой зависит от его желания,

так как если хочет — ест

хлеб,

а если хочет — не ест,

поэтому

его не возвращают».

Только если он вспомнил до того, как начал благословение «Благой и благотворящий», он произносит благословение, упомянутое выше.

Рав Идди бар Авин снова возразил против объяснения, предложенного Равом Амрамом:

«Но тогда,

поскольку его не возвращают, так как он не обязан есть хлеб, разве в

Шабаты и Йом тов, когда невозможно обойтись без еды,

поскольку в эти дни обязаны есть хлеб,

получается, что если он ошибся

и не упомянул «Реце» или «Яале ве-яво», —

возвращается

[и повторяет благословение]

?» Сказал ему

Рав Амрам:

«Да!»

[И действительно, забывший упоминание в Шабат или Йом тов возвращается и повторяет благословение], и об этом сказано:

«Рабби Шила сказал от имени Рава: “Ошибшийся возвращается к началу”».

Рав Идди снова удивился:

«Но Рав Уна сказал от имени Рава: “Ошибшийся произносит: ‘Благословен Тот, Кто даровал

и т. д.’»? Рав Амрам ответил ему: разве

не было сказано относительно этого: «Не учили

— что он произносит «Благословен Тот, Кто даровал и т. д.», —

а только

в случае,

если он не начал “Благой и благотворящий”, но

если уже

начал “Благой и благотворящий”, возвращается к началу».

Мы учили в Мишне:

«До какого количества совершают зимун?»

До количества размером с оливку; рабби Йеуда говорит: до размера яйца. Гемара разбирает:

«Следует ли отсюда, что рабби Меир

[который является автором безымянной Мишны]

считает

мерой

“оливку”, а

рабби Йеуда

считает

мерой лишь

“яйцо”, то есть в этом состоит причина их спора относительно количества, обязывающего в Биркат ha-мазон и зимун?

и это причина их спора относительно количества, создающего обязанность брахи о пище и зимуна.

Но мы слышим от них обратное, как учили

[Псахим 49а]

: «И так же

[подобно упомянутому ранее закону: найденную в Песах квасную пищу необходимо сжечь, так и]

тот, кто вышел из Иерусалима и вспомнил, что у него в руках мясо святыни,

которое при выходе за городскую стену стало непригодным и требует сожжения; по постановлению мудрецов его следует сжечь в месте, где его обычно едят, но в этом законе сделали послабление:

если он миновал

место, называемое

«Цофим»

[поскольку только до этого места он может видеть Храм], пусть

сожжёт его на месте, а если нет — возвращается

в Иерусалим

и сжигает его

на Храмовой горе

перед «Бирой»

[местом, предназначенным для сожжения непригодных святынь], и, сжигая его там, может взять

дрова с костра

для сжигания.

До какого количества они возвращаются? —

Рабби Меир говорит:

и

этот,

вышедший с мясом святыни,

и

тот,

кто

нашёл квасную пищу у себя, — количество в обоих случаях

составляет “яйцо”, а

рабби

Йеуда говорит: и в том и в другом случае

количество составляет

“оливку”. Получается, что рабби Йеуда считает значимым количество размером с «оливку», а рабби Меир — размером с «яйцо», то есть противоположно их мнению в нашей Мишне.

Сказал рабби Йоханан: «Мнение перевёрнуто» —

Сказал рабби Йоханан: «Мнение перевёрнуто» —

в нашей Мишне следует поменять их местами, поскольку на самом деле рабби Меир считает, что количество составляет «яйцо», а рабби Йеуда — «оливку».

Абайе сказал: «Ни в коем случае не переворачивай,

поскольку можно различить количества, необходимые для зимуна и для сожжения квасной пищи и мяса святыни:

здесь,

в нашей Мишне,

они спорят о толковании стихов.

Рабби Меир считает, что слова «и будешь есть» означают еду, а слова «и насытишься» — питьё;

и еда имеет размер

оливки,

как и в других законах, зависящих от понятия «еда».

А рабби Йеуда считает,

что, хотя размер любой «еды» составляет оливку, относительно Биркат ha-мазон сказано:

«и будешь есть, и насытишься»,

что означает

еду, приносящую насыщение; а что это? —

Яйцо.

А

там

— относительно возвращения для сожжения мяса святыни —

они спорят на основании логического рассуждения. Рабби Меир считает,

что количество, обязывающее его

вернуться,

— это

такое

количество, которое вызывает

его осквернение.

Получается,

поскольку его осквернение

зависит

от

количества

“яйца”, то и для возвращения

обязанность возникает лишь тогда, когда у него имеется

яйцо. А рабби Йеуда считает,

что количество, обязывающее его

вернуться,

— это

такое

количество, которое соответствует

запрету

есть это мясо как «непригодную святыню». Получается,

поскольку запрет действует уже при размере оливки, возвращение также требуется при размере оливки.

Мишна:

Как

звучит текст, по которому

совершают зимун? —

Если трапезу совершают трое,

тот, кто ведёт зимун,

говорит: «Давайте возблагодарим

Того, Чьей пищей мы насытились», включая себя в их число.

Если их трое, а он

[то есть если трое сидели за трапезой помимо него — всего от четырёх до десяти человек], так что и без него они были бы обязаны совершить зимун, он призывает их к зимуну, поэтому

говорит: «Благословите

Того, Чьей пищей мы насытились».

Если их десять, говорит: «Давайте возблагодарим нашего Б-га,

Чьей пищей мы насытились».

Если их десять, а он,

так что и без него они были бы обязаны упомянуть Имя,

говорит: «Благословите

нашего Б-га, Чьей пищей мы насытились».

Один

[будь то]

десять

людей, сидящих за трапезой,

или один

[будь то]

десять тысяч

[сто тысяч] людей, сидящих за трапезой, — текст зимуна одинаков, поскольку начиная с десяти человек в нём больше нет изменений.

Однако некоторые спорили с этим законом и сказали, что в его тексте есть дальнейшие изменения, как будет сказано ниже [основания этих мнений объясняются далее в Мишне].

Если их сто

человек, сидящих за трапезой,

он

[ведущий зимун]

говорит: «Давайте возблагодарим Господа, нашего Б-га,

Чьей пищей мы насытились»,

а если их сто, а он — говорит: «Благословите».

Если их тысяча, он говорит: «Давайте возблагодарим Господа,

нашего Б-га, Б-га Израиля», а если их тысяча, а он — говорит: «Благословите».

Мишна приводит мнение танная, считающего, что текст зимуна изменяется и при числе участников, превышающем десять:

«Рабби Йоси ha-Глили говорит: “Они благословляют соответственно числу собрания”,

поэтому при зимунe ста человек следует добавить к тексту зимуна десяти человек, и так же при тысяче и десяти тысячах,

как сказано

[Псалмы 67:27]:

«В собраниях благословляйте Б-га, Господа, от Источника Израиля»

— слово «собрания» употреблено во множественном числе, что означает наличие нескольких ступеней в понятии «собрание», и для каждой ступени установлен свой текст благословения.

Подобно тому

[как звучит текст],

которым он благословляет, так

сидящие за трапезой

отвечают ему,

поэтому при десяти тысячах они отвечают:

«Благословен Господь, наш Б-г, Б-г Израиля, Б-г воинств, пребывающий среди керувов, за пищу, которой мы насытились».

Мишна приводит мнение танная, считающего, что текст зимуна изменяется и при числе участников, превышающем десять:

«Рабби Йоси ha-Глили говорит: “Они благословляют соответственно числу собрания”,

поэтому при зимунe ста человек следует добавить к тексту зимуна десяти человек, и так же при тысяче и десяти тысячах,

как сказано

[Псалмы 67:27]:

«В собраниях благословляйте Б-га, Господа, от Источника Израиля»

— слово «собрания» употреблено во множественном числе, что означает наличие нескольких ступеней в понятии «собрание», и для каждой ступени установлен свой текст благословения.

И Мишна, с другой стороны, приводит слова танная, считающего, что при десяти и более участниках формула зимун не меняется:

Сказал рабби Акива:

следует заключить

из того, что мы находим

в молитве

в синагоге,

что и рабби Йоси hа-Глили признаёт: в формуле нет различия, но начиная с десяти человек

и многочисленная, и немногочисленная группа говорит: «Благословите Ашем»,

так же обстоит дело и с формулой зимун: начиная с десяти человек она не меняется.

Рабби Ишмаэль говорит:

формула «Благословите» в молитве такова:

«Благословите Ашем, Благословенного».

Гемара:

Сказал Шмуэль:

хотя если есть трое или десять человек помимо мезамена, он может сказать им: «Благословите», поскольку обязанность зимун или упоминание Имени распространяется и без него, всё же предпочтительно, чтобы он сказал: «Будем благословлять», так как

человек никогда не должен исключать себя из числа

тех, кто благословляет вместе.

Гемара возражает на основании нашей Мишны:

«Мы учили: при троих он говорит: “Благословите”,

что означает: предпочтительнее сказать «Благословите», поскольку этим он оказывает почтение остальным участникам трапезы, как бы говоря им: “Вот, вас много, и вы можете совершить зимун и без меня”», а это противоречит словам Шмуэля, ведь тем самым он исключает себя из числа тех, кто благословляет?