Брахот 49a — Талмуд с русским переводом

И

если

,

слово

«миле» было дано в тринадцати заветах,

ведь слово «завет» встречается тринадцать раз в разделе о миле [Бытие 17].

Рабби Абба говорит: в ней следует произнести

в благословении Земли выражение

благодарности,

в

начале

— «Мы благодарим Тебя», —

а

в

конце

— «Мы благодарим Тебя»,

и тот, кто сокращает, не должен сокращать менее чем до

одного выражения благодарности,

а всякий, кто сокращает менее чем до

одного выражения благодарности,

поступает предосудительно.

А всякий, кто завершает благословение Земли словами «Дарующий во владение земли»

вместо завершения «За Землю и за пищу»,

а

также тот, кто завершает лишь словами

«Избавляющий Израиль» в

благословении

«Отстраивающий Иерусалим», —

невежда,

поскольку благословение Земли относится только к Земле Израиля, тогда как выражение «Дарующий во владение земли» означает все земли народов мира, и тот, кто завершает лишь словами «Избавляющий Израиль», опускает основную просьбу об избавлении, содержащуюся в благословении «Отстраивающий Иерусалим», как будет сказано далее.

А всякий, кто не произносит «завет» и «Тору» в благословении Земли, а также «царство дома Давида» в «Отстраивающем Иерусалим» —

не исполнил своей обязанности.

Это подтверждает мнение рабби Илъи, ибо рабби Илъя сказал от имени рабби Яакова бар Ахá от имени нашего учителя

всякий, кто не произнёс «завет» и «Тору» в благословении Земли, а также «царство дома Давида» в «Отстраивающем Иерусалим» —

не исполнил своей обязанности.

По этому вопросу разошлись во мнениях Абба Йоси бен Достай и мудрецы. Один сказал: в благословении «Добрый и творящий добро» необходимо

упомянуть в его начале

царство

Небес [сказав «Царь мира»],

а другой сказал: нет необходимости

упоминать в его начале

царство.

Гемара объясняет, что их спор зависит от спора между приведёнными выше барайтами [48б]. Ведь

тот, кто говорит: «необходимо царство»,

непременно

считает,

что обязанность произносить благословение «Добрый и творящий добро» установлена лишь

мудрецами,

и оно не считается присоединённым к предыдущим благословениям, обязанность которых установлена Торой; поэтому в нём необходимо упомянуть Имя и царство, поскольку «благословение, в котором нет царства, не является благословением»,

а

если

тот, кто говорит: «нет необходимости в царстве»,

непременно

считает,

что обязанность произносить благословение «Добрый и творящий добро» является

установленной Торой,

и потому нет необходимости упоминать в нём Имя и царство, поскольку оно присоединено к предыдущему благословению.

Мудрецы учили: чем завершают

благословение

«Отстраивание Иерусалима» ? —

Рабби Йоси, сын рабби Йеуды, говорит: «Избавляющий Израиль».

Гемара удивляется: разве только тот, кто завершает словами

«Избавляющий Израиль», — да,

исполняет обязанность, а если завершил словами

«Отстраивающий Иерусалим», — нет,

не исполняет? Ведь основное содержание этого благословения — отстраивание Иерусалима!

Но скажи так:

он исполняет обязанность

даже

если в завершении произнёс только

«Избавляющий Израиль»,

поскольку избавление Израиля — это отстраивание Иерусалима.

Раба бар Рав Гуна пригласился в дом главы изгнания и начал

благословение «Отстраивающий Иерусалим»

одним

из двух выражений просьбы: «Пожалей Свой народ Израиль» или «И Иерусалим, Свой святой город»,

а завершил двумя,

поскольку завершил словами «Избавляющий Израиль и Отстраивающий Иерусалим».

Рав Хисда сказал:

разве

великое достижение

— завершить двумя? Ведь учили:

не следует завершать таким образом:

рабби говорит: не завершают

никакое

благословение двумя

выражениями, поскольку «не превращают мицвы в связку мицв», как будет сказано далее.

По существу вопроса: рабби говорит: не завершают

благословение

двумя. Леви возразил рабби:

ведь в благословении Земли завершают

«За Землю и за пищу»? —

Рабби объяснил ему, что имеется в виду благодарность за

Землю, производящую пищу,

и это завершение относится к одному предмету.

Леви продолжил возражать: ведь в кратком благословении после еды завершают

«За Землю и за плоды»?

Рабби снова объяснил, что и в этом благословении имеется в виду благодарность за

Землю, производящую плоды,

и это также завершение относится к одному предмету.

Леви снова возразил: ведь в Йом-Тов завершают

«Освящающий Израиль и времена» ?

Рабби объяснил ему, что имеется в виду

Израиль, освящающий времена,

посредством установления дней новомесячий, поскольку праздники зависят от даты месяца. Он также возразил относительно завершения

«Освящающий Израиль и новомесячия» ,

и рабби ответил ему, что имеется в виду

Израиль, освящающий новомесячия.

Леви всё ещё возражал относительно завершения

«Освящающий Шабат, Израиль и времена»:

ведь Шабат установлен, и Израиль не освящает его, однако в этом завершении благодарят за него вместе с благодарностью за времена?

Рабби ответил ему: правило, которое я сформулировал, действительно для всех благословений

кроме

благословения

этого,

поскольку невозможно не упомянуть все три составляющие вместе.

И

Гемара объясняет:

чем же отличается? —

здесь,

в завершении, посвящённом Шабату и временам, хотя речь идёт о двух предметах, благодарность

одна,

поскольку благословение Всевышнему произносится за то, что Он освящает всё, тогда как

там,

в завершении «Избавляющий Израиль и Отстраивающий Иерусалим», хотя это одно содержание, поскольку избавление состоит в отстраивании Иерусалима, благодарность Всевышнему произносится

о двух вещах,

ведь человек говорит, что Он «отстраивает» и «избавляет», и следует завершить

о каждом из них отдельно.

И по какой причине не завершают двумя? —

Поскольку не превращают мицвы в связку мицв,

ведь тем самым человек показывает, будто они тяготят его, словно ноша.

Каков же вывод?

Как следует завершать благословение «Отстраивающий Иерусалим»?

Рав Шешет говорит:

всегда следует завершать соответственно началу. Поэтому, если он

начал словами «Пожалей Свой народ Израиль», завершает словами «Избавляющий Израиль»,

а если

начал словами «Пожалей Иерусалим», завершает словами «Отстраивающий Иерусалим».

А Рав Нахман сказал: даже если он начал словами «Пожалей Израиль», он завершает словами «Отстраивающий Иерусалим», поскольку сказано

[Псалмы 147:2]:

«Отстраивающий Иерусалим, Господь соберёт изгнанников Израиля»,

а смысл его

таков: когда отстраивает Иерусалим Господь? —

Когда собирает изгнанников Израиля,

и выходит, что предпочтительнее сказать «Отстраивающий Иерусалим», поскольку это также включает смысл «Избавляющий Израиль».

Рабби Зейра сказал Раву Хисде: пусть господин придёт и будет учить.

Он сказал ему:

Рав Хисда: я ведь даже

не освоил как следует благословение после еды

[не выучил его должным образом],

а

как же

я буду преподавать?

Сказал ему

рабби Зейра:

что это значит

[что ты имеешь в виду]?

Сказал ему

Рав Хисда:

я пришёл в дом главы изгнания, произнёс благословение после еды, а Рав Шешет вытянул шею

надо мной, словно змея

[подобно змею].

Рабби Зейра спросил его:

почему

Рав Шешет разгневался на тебя?

Рав Хисда ответил: потому что

я не произнёс ни «завет», ни «Тору», ни «царство».

Рабби Зейра снова удивился:

почему же ты не произнёс их?

Рав Хисда ответил ему: я придерживаюсь мнения

Рава Хананэля от имени Рава. Ибо Рав Хананэль сказал от имени Рава: тот, кто не произнёс «завет», «Тору» и «царство» —

исполнил обязанность .

Причина этого такова:

«завет»

не является обязательным для упоминания,

поскольку он не

относится к

женщинам,

которые не упоминают его в благословении после еды, поскольку он к ним не относится. И мужчины также не обязаны упоминать

«Тору» и «царство»,

поскольку они не

относятся

ни к женщинам,

ни к рабам,

которые не упоминают их в благословении после еды, поскольку они к ним не относятся.

Раввин Зе́йра удивился и сказал ему:

а ты

зачем

оставил всех этих таннаев и амораев,

которые считали, что тот, кто не упомянул это, не выполнил обязанность,

и поступил согласно мнению Рава,

хотя в этой галахе он придерживался единственного мнения?!

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана:

благословение

«Благословен Тот, Кто благ и кому подобает воздавать благом» должно

в своем начале

содержать упоминание царства

Небес.

Гемара удивляется:

что он сообщает нам?

И если ты скажешь, что он хотел сообщить нам правило:

«Всякое

благословение, в котором нет упоминания царства, не является благословением»,

но ведь

уже

однажды сказал это рабби Йоханан [

см. выше, 12а]?

Сказал рабби Зе́йра:

намерение рабби Йоханана

состоит в том, что

благословение «Благословен Тот, Кто благ и кому подобает воздавать благом»

должно содержать два упоминания «царства»: одно — присущее ему самому,

когда в его начале произносят: «Царь вселенной»,

а другое —

когда в нём произносят: «Наш Царь», чтобы дополнить упоминание

«царства» в благословении «Восстанавливающий Иерусалим»,

в котором царство не упоминается ни в начале, ни в заключении.

Гемара возражает:

если так,

если в нём произносят: «Наш Царь», чтобы дополнить «царство» в благословении «Восстанавливающий Иерусалим»,

то следовало бы

упомянуть

три

раза «царство»:

одно — присущее ему самому, второе — относящееся к «Восстанавливающему Иерусалим», а третье —

чтобы дополнить «царство»

в благословении о Земле,

ведь и в нём царство не упоминается ни в начале, ни в заключении? —

Но

необходимо сказать:

почему благословение о Земле не

нуждается в том, чтобы дополнить ему «царство»? —

Потому

что не было необходимости произносить его в нём, поскольку

оно является благословением, следующим за другим благословением,

а значит,

«Восстанавливающему Иерусалим» также не нужно было бы

дополнять «царство», ведь и в нём невозможно произнести его, поскольку

оно является благословением, следующим за другим благословением,

и зачем же тогда упоминать два царства в благословении «Благословен Тот, Кто благ и кому подобает воздавать благом»?

Гемара отвечает: действительно,

даже «Восстанавливающему Иерусалим» также не нужно

упоминать царство, поскольку оно следует за другим благословением,

но поскольку в нём сказано

о

«царстве дома Давида»,

то есть о царстве человека,

неприлично было бы не упомянуть царство Небес;

поэтому необходимо дополнить «царство» в следующем благословении.

Рав Папа сказал: вот что имеет в виду

рабби Йоханан:

«Оно должно содержать два упоминания царства помимо своего собственного»,

то есть помимо упоминания «Царя вселенной» в его начале, в нём следует ещё дважды упомянуть «царство»: один раз — чтобы дополнить упоминание царства в благословении «Восстанавливающий Иерусалим», а другой — чтобы дополнить упоминание царства в благословении о Земле.

Рабби Зе́йра сидел позади Рава Гидаля, а Рав Гидаль сидел перед Равом Хуной,

который был учителем их обоих,

и сидел

Рав Гидаль

и говорил: «Если человек ошибся и не упомянул Шабат [

то есть не произнёс «Да будет угодно»] в Биркат ха-мазон,

он произносит: “Благословен

Тот, Кто даровал Шабаты

для покоя народу Израиля с любовью, как знак и завет; благословен Ты, освящающий Шабат”».

Сказал ему

Рав Хуна Раву Гидалю:

«Кто это сказал?» —

ответил ему Рав Гидаль:

Рав

сформулировал это постановление.

Затем он снова сел и сказал: «Если человек ошибся и не упомянул праздник» —

он произносит: «Благословен Тот, Кто даровал праздники

народу Израиля для радости и памяти,

благословен Ты, освящающий Израиль и времена»».

Сказал ему: «Кто это сказал?» —

«Рав».

Рабби Зе́йра добавил и рассказал, что

затем снова сел

Рав Гидаль

и сказал: «Если человек ошибся и не упомянул

«Да поднимется и придёт»

новомесячия —

он произносит: «Благословен Тот, Кто даровал новомесячия народу Израиля для памяти», и

а я [рабби Зе́йра]

не знаю, произносил ли он в нём [

в этом благословении] «для памяти и

радости» или не произносил в нём

ничего, кроме «для памяти», но не

«для радости»,

и также не знаю,

заканчивал ли он его словами «Благословен Ты, Господь, освящающий Израиль и новомесячия»

Благословен Ты, Всевышний, освящающий Израиль и новомесячия»

или не заканчивал его,

и также не знаю относительно самого этого нововведения — установили ли благословение и для того, кто забыл упоминание новомесячия, —

является ли

это нововведением

самого рабби Зе́йры или

он также передал эту деталь от имени

своего учителя».

Гидаль бар Миниуми стоял перед Равом Нахманом. Рав Нахман ошибся

и не произнёс «Да будет угодно» или «Да поднимется и придёт»!

и вернулся к началу,

к началу Биркат ха-мазон.