Брахот 48b — Талмуд с русским переводом

И

Гемара уточняет: получается, что только

для присоединения

он присоединяется, но

чтобы исполнить обязанность многих,

он не исполняет её, пока не съест кэзайт злаковых.

Также было сказано: Рав Хана бар Йеуда от имени Равы сказал: даже если он не обмакивал вместе с ними ничего, кроме рассола, и съел вместе с ними всего одну сушёную смокву, он присоединяется. Но чтобы исполнить обязанность многих, он не исполняет её, пока не съест кэзайт злаковых.

Рав Хана бар Йеуда от имени Равы сказал: галаха такова: если он съел лист овоща и выпил бокал вина, он присоединяется к зимуну, но

чтобы исполнить

обязанность других в Биркат ха-мазон

он не исполняет её, пока не съест кэзайт злаковых.

Рав Нахман сказал: Моше установил для Израиля благословение «Питающий»

когда им был ниспослан ман .

Йеошуа установил для них благословение о Стране, когда они вошли в Страну.

«Бней Иссахар» писал, что в Шабат благословляли, а в будни — нет. См. Махаршу [Хагига 12б]: ман — это пища будущего мира, и, следовательно, в нём не было запрета получать пользу от этого мира без благословения. В «Гильёней ха-Шас» написано: хотя Биркат ха-мазон произносят только после хлеба из пяти видов злаковых, после мана произносили Биркат ха-мазон, согласно мнению, что в нём были вкус и сущность любого вида пищи, которого человек желал [Йома 75а]. Это вызывает удивление, поскольку Ритва [Кидушин 37б] писал, что маном нельзя было исполнить обязанность есть мацу, поскольку он не относится к пяти видам злаковых. В «Таама де-кра» [раздел «Бешалах»] написано, что, по общему мнению, ман обладал свойствами любого вида пищи, которого желал человек; поэтому сказано, что он не становился кабачками и луком, свойства которых вредны. Если человек желал хлеба, он произносил после него Биркат ха-мазон, поскольку ман питал и на нём можно было основать трапезу; но если он направлял намерение на плоды, ман обладал только свойствами плодов, и Биркат ха-мазон после него не произносили. По-видимому, именно поэтому ман не подходил для мацы: в нём не было сущности пяти видов злаковых, а были лишь свойства, соответствовавшие желанию человека. ГРИШ Эльяшив объяснил это на основании слов «Мадней Йом-Тов» [приведены ниже]: Моше установил благословение «Питающий» ещё до того, как Тора обязала произносить Биркат ха-мазон, и его обязанность не зависит от пяти видов злаковых, поскольку к нему не применяются законы Биркат ха-мазон. Некоторые объясняли это на основании слов «Хатам Софер» [Орах хаим 197]: ман был отборной частью урожая Земли Израиля и потому считался «произрастающим из земли» . Давид и Шломо установили

благословение

«Строящий Иерусалим»,

и каждый из них установил часть этого благословения:

Давид установил слова «о Твоём народе, Израиле, и о Твоём городе Иерусалиме», а Шломо установил слова «о великом и святом Доме».

Благословение

«Добрый и творящий добро» в Явне установили в память о погибших в Бейтаре.

Ибо Рав Матна сказал: в тот день, когда погибших в Бейтаре разрешили похоронить, в Явне установили благословение «Добрый и творящий добро».

«Добрый» —

за то, что тела не разложились; «и творящий добро» —

за то, что их разрешили похоронить.

Таким образом, благословение «Добрый и творящий добро» имеет статус постановления мудрецов [вскоре по этому поводу приводится спор].

Учили мудрецы: порядок Биркат ха-мазон

таков: первое благословение —

благословение «Питающий»; второе —

благословение о Стране; третье —

«Строящий Иерусалим»; четвёртое —

«Добрый и творящий добро».

И

также

в Шабат

не требуется открывать и завершать третье благословение упоминанием Шабата , а

начинают с утешения,

с просьбы об утешении через восстановление Иерусалима,

и завершают утешением, а освящение дня произносят в середине.

Рабби Элиэзер говорит: если желает произнести её

святость дня

в утешении —

произносит её; в благословении о Стране —

произносит её; в благословении, которое мудрецы установили в Явне —

произносит её.

А мудрецы говорят: он произносит её только в утешении.

Гемара спрашивает: ведь слова

мудрецов,

говорящих произносить её в утешении,

то же самое,

что слова

первого танная?

Гемара объясняет:

между ними есть различие в случае, если обязанность уже исполнена.

Речь идёт о том, что человек забыл и не произнёс её в утешении. По мнению первого танная, он может произнести её в «Добром и творящем добро», тогда как, по мнению мудрецов, «он произносит её только в утешении». А если он забыл, ему следует вернуться к началу.

Учили мудрецы: откуда в Торе известно, что Биркат ха-мазон установлена Торой? -

Как сказано [Дварим 8:10]:

«

«И будешь есть и насытишься

и благословишь» —

это благословение «Питающий».

«Господа, Б-га твоего» —

это благословение зи́муна.

«О Стране» —

это благословение о Стране,

«доброй» —

это

благословение

«Строящий Иерусалим», и так же сказано [Дварим 3:25]:

«Эта добрая гора и Леванон».

«Которую дал тебе» —

это

благословение

«Добрый и творящий добро».

И эта барайта считает, что благословение «Добрый и творящий добро» также установлено Торой.

Мне известно

из Торы, что следует благословлять за пищу

только после неё. Откуда известно,

что следует благословлять перед ней?

Ты выводишь это посредством каль ва-хомер: когда он сыт, он благословляет; когда же он голоден — тем более!

Рабби говорит:

нет необходимости

выводить это посредством каль ва-хомер, поскольку стих истолковывается так:

«И будешь есть, и насытишься, и благословишь» -

это благословение «Питающий».

А благословение зи́муна выводится из стиха «Возвеличьте Господа вместе со мной».

«О Стране» —

это благословение о Стране.

«Доброй» —

это «Строящий Иерусалим», и так же сказано: «Эта добрая гора и Леванон».

Но благословение

«Добрый и творящий добро»

не установлено Торой, поскольку его

установили в Явне.

Мне известно только о благословении после еды; откуда известно о благословении перед едой? —

Писание говорит: «Которую дал тебе» —

следует благословлять также

с того момента, как Он дал её тебе.

Рабби Ицхак говорит: нет необходимости

выводить это из слов «которую дал тебе», поскольку

ведь сказано [Шмот 3:25]:

«И благословит Он хлеб твой и воду твою».

Это истолковывается так:

не читай «и благословит»

как обещание,

а «и благослови»

как повеление; смысл этого в том, что ты должен благословить свой хлеб.

А когда хлеб называется «хлебом»? До того, как его съедят.

Рабби Натан говорит: нет необходимости

выводить обязанность благословлять посредством каль ва-хомер или толкования стихов, поскольку

ведь прямо сказано

в стихе [Шмуэль I, 9:13], что, когда Шауль спросил женщин города Шмуэля-пророка, где он находится, они ответили ему:

«Когда войдёте в город, найдёте его; прежде чем он взойдёт на высоту, чтобы есть, народ не будет есть до его прихода, ибо он благословит жертву, и после этого приглашённые будут есть».

Отсюда видно, что следует благословить до еды

. И

Гемара объясняет причину, по которой они

так долго

рассказывали, как его найти:

почему? —

потому что женщины разговорчивы.

А Шмуэль сказал,

что они говорили так долго

для того, чтобы полюбоваться красотой Шауля, как написано: [там, стих 2]

«От плеч и выше он был выше всего народа».

А Рабби Йоханан сказал: потому что одно царство не касается

другого даже на толщину волоса

[то есть на толщину волоса; иначе говоря, для каждого царства определено точное время, и один царь не царствует одновременно с другим даже мгновение]. Поскольку Шмуэль передавал Шаулю руководство народом Израиля, эта небольшая задержка была необходима, чтобы Шауль не пришёл до начала времени своего царствования. [

Продолжение барайты]

Мне известно

из Торы, что следует благословлять

только

о

Биркат ха-мазон. Откуда известно,

что следует благословлять о Торе? —

Рабби Ишмаэль сказал: каль ва-хомер:

поскольку если

за временную жизнь он благословляет, то за жизнь будущего мира

тем более!

Рабби Хия бар Нахмани, ученик Рабби Ишмаэля, сказал от имени Рабби Ишмаэля: нет необходимости

выводить обязанность благословлять о Торе посредством каль ва-хомер, поскольку

ведь сказано в Биркат ха-мазон [Дварим 8:10]: «

в благословении после трапезы [Дварим 8:10]: «

И благословишь Господа, Б-га твоего,

за добрую Страну, которую Он дал тебе», а ниже сказано: [Шмот 24:12]

«И дам тебе каменные скрижали, Тору и заповедь и прочее».

И обо всём, о чём сказано «дать», следует произносить благословение.

Раби Меир говорит: откуда следует, что подобно тому, как человек благословляет за хорошее, так он благословляет и за плохое? —

Писание говорит

«которую дал тебе Господь, твой Бог»,

и из упоминания Имени в качестве меры милосердия [«Господь»] и в качестве меры суда [«твой Бог»] он выводит, что человек обязан благословлять за суд так же, как за милосердие, поскольку Всевышний —

твой Судья во всяком суде, который Он вершит над тобой, будь то мера добра

— Тора, за дарование которой нам благословляют,

или мера наказания.

Раби Иеуда, сын Бетеры, говорит: в этом нет необходимости

извлекать благословение на Тору из выражения «дал», употреблённого по отношению к ней, поскольку

ведь сказано:

«о доброй земле», — и здесь имеются два лишних слова а) не было необходимости писать

«доброй»,

поскольку ранее уже было упомянуто, что это добрая земля; б) Он добавил определённый артикль и написал

«доброй»,

и неизбежно, что слово «доброй» относится к Торе, поскольку

«добрая» —

это Тора, и так сказано A0035:

«Ибо доброе учение дал Я вам»,

и это источник благословения на Тору. А

«доброй»

с определённым артиклем —

это строительство Иерусалима, и так сказано: «эта добрая гора и Леванон».

Сказано в барайте: рабби Элиэзер говорит: всякий, кто не сказал «желанная, добрая и просторная земля»

в благословении о земле, а «царство дома Давида» — в благословении о строительстве Иерусалима,

не исполнил своей обязанности.

Нахум Старец говорит: в нём следует упомянуть

в благословении о земле

«завет»,

поскольку она была дана Аврааму, нашему праотцу, посредством завета, заключённого при рассечении животных.

Раби Йоси говорит: в нём следует упомянуть

в благословении о земле также

«Тору»,

поскольку они унаследовали землю также благодаря Торе, как сказано [Второзаконие 8:1]: «Всю заповедь, которую я заповедую вам сегодня, соблюдайте, исполняя, чтобы вы жили, размножались, пришли и унаследовали землю, о которой Господь поклялся вашим отцам».

Пелимо говорит: следует поставить завет перед Торой

и сказать: «за Твой завет, который Ты запечатлел на нашей плоти, и за Твою Тору, которой Ты нас научил», поскольку

она —

Тора —

была дана посредством трёх заветов:

а) у горы Синай и в Шатре собрания; б) на равнинах Моава; в) у горы Гризим и у горы Эйваль.