Брахот 46b — Талмуд с русским переводом

Есть также благословения, которые завершаются формулой «Благословен», но не начинаются с формулы «Благословен»,

например, благословение, непосредственно следующее за другим благословением, поскольку оно опирается на формулу «Благословен», с которой начиналось предыдущее благословение.

И

из этого Рав доказал поскольку в благословении

«Благой и благотворящий» оно начинается с формулы «Благословен», но не завершается формулой «Благословен», из этого

следует

что это самостоятельное благословение,

и оно не входит в состав благословений Биркат ha-мазон, установленных Торой.

И сказал Рав Нахман бар-Ицхак: «Знай, что “Благой и благотворящий” не установлен Торой, поскольку в доме скорбящего его отменяют,

и произносят вместо него другое благословение».

Как сказано в барайте: «Что произносят

в Биркат ha-мазон

в доме скорбящего?» —

таннай кама говорит, что благословляют как обычно:

«Благословен Благой и благотворящий»,

тогда как

Раби Акива говорит,

что его не произносят, а вместо него говорят:

«Благословен Судья истины».

Неизбежно следует, что оно установлено лишь мудрецами, поскольку если бы обязанность произносить его была установлена Торой, его нельзя было бы отменить.

Гемара удивляется словам танная кама: разве

«Благой и благотворящий» — да,

[произносят], а

«Судья истины» — нет,

не произносят? Ведь в доме скорбящего невозможно благодарить за благо, не упоминая о суде.

Но скажи так: «Также “Благой и благотворящий”»,

и именно с этим не согласился Раби Акива, сказав, что в доме скорбящего вообще не произносят «Благой и благотворящий».

Мар Зутра однажды пришёл в дом Рава Аши, и случилось там несчастье;

умер один из членов семьи Рава Аши.

Начал

Мар Зутра четвёртое благословение Биркат ha-мазон

и произнёс

следующее: «

Благословен Ты, ה׳... Б-г наш, Отец наш, Царь наш, Создатель наш, Освящающий нас, Святой Яакова, Царь

Благой и благотворящий, Б-г истины, Судья истины, судящий справедливо,

забирающий по суду,

и властвующий над Своим миром, чтобы поступать с ним по Своей воле, ибо все Его пути — суд,

поскольку всё принадлежит Ему, а мы — Его народ и Его рабы; и за всё мы обязаны благодарить Его и благословлять Его. Возводящий ограду вокруг проломов Израиля — да возведёт Он эту брешь в Израиле к жизни».»

Гемара обсуждает следующий случай: один человек прервал трапезу ради двоих, желавших участвовать в зимун, и ждал, пока они завершат благословение «Питающий» [согласно мнению Рава Шешета], а затем закончил свою трапезу и хочет произнести благословение.

Куда

[к какому благословению]

он возвращается?

Рав Зевид от имени Абая сказал: «Возвращается к началу»,

то есть начинает Биркат ha-мазон с самого начала, поскольку, когда он ел вместе с тремя, на нём уже лежала обязанность произнести благословение «Питающий».

А мудрецы сказали,

что возвращается лишь

к месту, на котором остановился,

то есть произносит только начиная со слов «Мы благодарим Тебя» и далее.

Итог Гемары:

«Галаха —

возвращается

к месту, на котором остановился».

Глава изгнания сказал Раву Шешету: «Хотя вы — старейшие мудрецы, персы в вопросах трапезы сведущи больше вас,

поскольку таков их обычай:

когда они

возле

двух лож,

самый

старший

из присутствующих

возлежит

на своей ложе

во главе

[первым],

а следующий по старшинству

его ложу ставят

выше него

[со стороны головы старшего].

А когда у них три

ложи,

старший возлежит посередине, следующий по старшинству — выше него, а третий по старшинству

его ложу ставят

ниже него

[со стороны ног старшего]».

Сказал ему

Рав Шешет:

«Но

при таком расположении получается,

что если

старший

захочет поговорить с ним,

то есть со следующим по старшинству, ему придётся

приподняться и сесть

[выпрямиться из положения лёжа и сесть],

чтобы поговорить с ним,

ведь следующий по старшинству возлежит со стороны его головы; лучше было бы возложить его со стороны ног, чтобы он мог слышать старшего, когда тот поворачивается к нему?»

Сказал ему

глава изгнания:

«Персы отличаются тем, что показывают ему знаками».

У них принято разговаривать с помощью знаков, которые они делают пальцами, поэтому второму не нужно видеть лицо старшего, когда тот говорит с ним.

Рав Шешет спросил главу изгнания о нравах персов:

«Первые воды

перед трапезой —

с кого начинают,

то есть кто из присутствующих омывает руки первым?»

Сказал ему:

начинают

со старшего.

Рав Шешет удивился: разве подобает, чтобы

сидел

Сказал ему

старший и держал руки, пока все не омоют руки?

[Ведь еду приносят только после того, как присутствующие омоют руки.]

Сказал ему

глава изгнания: у персов принято, что

тотчас же приносят стол

[небольшой стол, на котором находится еда]

перед ним,

перед старшим, и он начинает есть.

Рав Шешет также спросил его о нравах персов:

«Последние воды — с кого начинают?»

Сказал ему:

начинают

с младшего.

Рав Шешет удивился:

«И

разве

старший будет сидеть с осквернёнными руками, пока все не омоют их?»

Сказал ему

глава изгнания:

«Стол не убирают от него

старшего

до тех пор, пока вода не дойдёт до него,

и до этого он может продолжать есть, ему не нужно ждать».

Сказал Рав Шешет,

отвечая на утверждение главы изгнания, будто обычаи персов за столом лучше обычаев мудрецов Израиля:

«Я знаю барайту

и

из неё они научились правильному порядку за трапезой.

Ибо сказано в барайте: «Каков порядок возлежания? Когда имеются две ложи, старший

из присутствующих

возлежит во главе

[первым],

а следующий по старшинству — ниже него,

со стороны его ног, чтобы старший мог удобно разговаривать с ним.

Когда имеются три ложи, старший возлежит во главе, следующий по старшинству — выше него,

со стороны его головы, поскольку это самое почётное место после места первого; если старший захочет поговорить, он сможет сделать это с

третьим по старшинству,

место которого находится

ниже него».

до

Если же перед каждым стоит отдельный стол,

первые воды начинают подавать старшему,

и перед ним ставят стол, чтобы ему не пришлось ждать остальных до начала трапезы.

Последние воды —

когда их

до

пяти

трапезничающих,

начинают со старшего,

поскольку тот, кто омывает руки первым, ведёт зимун.

А когда их

больше пяти, даже

сто человек, начинают с младшего,

который обычно сидит последним за столом,

пока не доходят до пятого, а затем снова начинают со старшего,

и только тогда убирают стол от него

. И к тому месту, куда возвращаются последние воды, возвращается и благословение,

то есть тот, кто омывает руки первым, ведёт зимун. Но если старший захочет, он может распорядиться, чтобы кто-либо из присутствующих омыл руки первым и вёл зимун.

Это подтверждает слова Рава, который сказал: «Рабби Хия бар Аши сказал от имени Рава: всякий, кто первым из последних омывает руки» [

первый среди пяти омывающих руки последними],

тот предназначен для благословения.

Так и произошло:

Рав и рабби Хия сидели за трапезой перед рабби. Рабби сказал Раву: «Встань, омой руки»

после трапезы!

Увидел

рабби Хия

что Рав затрепетал,

поскольку решил, что рабби хочет указать ему на то, что его руки грязны или что он слишком долго задерживается за трапезой.

Сказал ему

рабби Хия:

«Сын знатных» [

сын великих],

«он говорит тебе: “Ознакомься с благословением после трапезы”

рабби, намереваясь оказать тебе честь, предоставив тебе произнести приглашение к благословению, и поэтому сказал тебе первым омыть руки, чтобы ты успел ознакомиться с Биркат ха-мазон до того, как произнесёшь приглашение к благословению.

Наши учителя учили: не оказывают человеку честь,

чтобы его товарищ шёл перед ним,

ни

при встрече

на дорогах,

ни на мостах

из-за опасности задерживаться на мосту,