Брахот 46a — Талмуд с русским переводом

Рабби Зейра заболел,

заболел.

Пришёл к нему

навестить его

рабби Авау. Он взял на себя обязательство:

рабби Авау взял на себя обязательство:

если выздоровеет [если поправится]

[если поправится]

«Коротышка, обжёгший свои голени» [таково было прозвище рабби Зейры] ,

[таково было прозвище рабби Зеиры

я устрою для мудрецов праздничную трапезу!

Он выздоровел.

Рабби Зейра.

Устроил

рабби Авау

трапезу

для всех мудрецов.

Когда наступил момент разломить хлеб,

когда он приступил к началу трапезы,

сказал ему

рабби Авау

рабби Зейре: «Пусть учитель разломит хлеб для нас!»

Пусть он разломит хлеб перед присутствующими и произнесёт от имени всех благословение «Извлекающий хлеб».

Сказал ему

рабби Зейра: разве

учитель не согласен с мнением рабби Йоханана, который сказал: «Хозяин дома разламывает хлеб»,

и именно он произносит своим благословением «Извлекающий хлеб» от имени присутствующих?

Рабби Авау принял довод рабби Зейры и

разломил хлеб для них,

произнёс благословение над хлебом и вывел присутствующих обязанными благословением «Извлекающий хлеб».

Когда наступил момент произнести благословение

на трапезу,

сказал ему

рабби Авау рабби Зейре:

«Пусть учитель произнесёт за нас благословение!»

Сказал ему:

разве

учитель не согласен с мнением Рава Хуны из Вавилона, который сказал: «Тот, кто разламывает хлеб, произносит благословение»?!

Поскольку вначале именно ты разломил хлеб для присутствующих, ты должен также произнести Биркат hа-мазон.

И Гемара выясняет:

а он,

рабби Авау, который попросил рабби Зейру произнести благословение, хотя сам вначале разломил хлеб,

с чьим мнением он согласен? —

С тем, что сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: «Хозяин дома разламывает хлеб»

и произносит благословение «Извлекающий хлеб» от имени присутствующих ,

а гость произносит благословение

на трапезу.

Причина такого разделения

состоит в том, что хозяин дома разламывает хлеб, чтобы сделать это щедро,

ведь хлеб принадлежит ему, тогда как гость обычно не берёт и не раздаёт другим кусок, больший, чем кусок хозяина дома .

А гость произносит благословение, чтобы благословить

его —

хозяина дома.

Что он произносит? —

«Да будет воля Твоя, чтобы хозяин дома не был посрамлён в этом мире

и не был опозорен в будущем мире».

А рабби добавляет к нему

ещё

слова

:

«И пусть он весьма преуспевает во всём своём имуществе, и пусть его имущество и наше имущество

[земельные владения]

будут успешными и находятся близко к городу,

чтобы он мог постоянно видеть их и заботиться о них,

и пусть Сатан не властвует ни над делами его рук, ни над делами наших рук, и пусть

перед ним и перед нами никогда не возникает ничего, что порождало бы мысли о грехе, преступлении или проступке, отныне и навсегда».

До каких слов

считается

«благословение приглашения к общей молитве»

, которое произносится только тогда, когда за столом находятся трое и более, но не одним или двумя людьми? —

Рав Нахман сказал: до слов «Благословим»,

то есть до конца ответа ведущего зимун: «Благословен Тот, от пищи Которого мы ели». С этого места начинается Биркат hа-мазон.

А Рав Шешет сказал: до

конца благословения

«Питающий»,

а один или двое начинают только со слов «Благодарим Тебя».

Гемара обсуждает:

не сказать ли, что

это разногласие

подобно

разногласию

таннаев:

В одной барайте учили: Биркат hа-мазон

иногда включает

две, а

иногда

три

благословения.

А в другой барайте учили:

она включает

три или четыре

благословения.

Они предположили,

что в доме учения следует объяснить разногласие между этими барайтами следующим образом:

все согласны, что благословение

«Добрый и творящий добро»

«Благой и благотворящий» не установлено Торой,

и обе барайты не учитывают его. Если так,

не в этом ли состоит их разногласие: тот, кто говорит «две и три», считает

подобно Раву Шешету, что благословение приглашения к общей молитве продолжается

до

конца благословения

«Питающий»,

и тогда при наличии зимуна есть три благословения [«Питающий», «За землю» и «Восстанавливающий Иерусалим»], а без зимуна — только два,

а

если

тот, кто говорит «три и четыре», считает

подобно Раву Нахману, что благословение приглашения к общей молитве продолжается

до слов «Благословим»,

то без зимуна есть три благословения [включая «Питающий»], а при наличии зимуна добавляется четвёртое благословение — само благословение приглашения к общей молитве. Получается, что Рав Шешет и Рав Нахман спорят так же, как таннаи, составившие эти барайты. Гемара отвергает это объяснение:

нет,

таннаи спорили не об этом, но

Рав Нахман объясняет согласно своему мнению,

то есть объясняет их разногласие в соответствии со своим подходом,

а

также

Рав Шешет объясняет согласно своему мнению:

Рав Нахман объясняет согласно своему мнению

следующим образом:

все согласны, что благословение приглашения к общей молитве продолжается лишь

до

конца

«Благословим». Тот, кто говорит,

что в Биркат hа-мазон есть

«три и четыре»

благословения,

прав,

поскольку без зимуна есть три благословения [включая «Питающий»], а при наличии зимуна добавляется четвёртое — само благословение приглашения к общей молитве.

А

если

тот, кто говорит,

что в Биркат hа-мазон есть только

«два и три»

благословения,

скажет тебе: здесь

в барайте речь идёт

о благословении

на трапезу

наёмных работников, как сказал учитель:

[выше, 16а] наёмный работник, который ест и произносит Биркат hа-мазон во время работы,

начинает с «Питающего» и включает

благословение

«Восстанавливающий Иерусалим» в благословение «За землю»,

поскольку это сходные благословения; получается, что наёмный работник произносит только два благословения.

Рав Шешет объясняет согласно своему мнению

следующим образом:

все согласны, что благословение приглашения к общей молитве продолжается

до

конца благословения

«Питающий». Тот, кто говорит,

что в Биркат hа-мазон есть только

«два и три

благословения»,

прав,

поскольку при наличии зимуна есть три благословения [«Питающий», «За землю» и «Восстанавливающий Иерусалим»], а без зимуна — только два.

А

если

тот, кто говорит,

что в Биркат hа-мазон есть

«три и четыре

благословения»,

считает, что благословение

что благословение

«Благой и благотворящий» установлено Торой.

Сказал Рав Йосеф: знай

[доказательство],

что благословение

благословение

«Благой и благотворящий» не установлено Торой, поскольку наёмные работники отменяют его:

мудрецы не обязали их произносить его в Биркат hа-мазон во время работы. Если бы оно было установлено Торой, они были бы обязаны его произносить.

Сказал рабби Ицхак бар Шмуэль бар Марта от имени Рава: знай, что «Благой и благотворящий» не

установлено Торой, поскольку оно начинается словами «Благословен

Ты,

Господь», но не завершается словами «Благословен».

Доказательство того, что это благословение не установлено Торой, состоит в том, что всякое благословение, установленное Торой, начинается словами «Благословен»

как учили в барайте: все благословения начинаются словами «Благословен

Ты,

Господь», и завершаются словами «Благословен», кроме благословения над плодами

произносимого перед их употреблением,

благословения над мицвами

произносимого перед их исполнением,

и благословения, следующего непосредственно за другим благословением,

а также последнего благословения в «Шма»,

в которых

некоторые

начинаются словами «Благословен», но не завершаются словами «Благословен»,

например благословения над плодами и над мицвами, в которых человек выражает благодарность Всевышнему, поэтому это краткие благословения,