Брахот 44a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Если перед ним сначала подали солёное блюдо, а вместе с ним хлеб —

он произносит благословение над солёным блюдом,

поскольку оно является основным,

и освобождает

этим благословением также

хлеб,

поскольку

хлеб является второстепенным по отношению к нему.

Таково общее правило: всякий раз, когда один продукт является основным, а вместе с ним есть второстепенный —

благословение произносят над основным и освобождают им второстепенный.

Гемара:

Гемара спрашивает:

Неужели бывает такое

то есть разве возможно],

что солёное блюдо является основным, а хлеб — второстепенным,

ведь хлеб важнее и, несомненно, должен быть основным? Гемара отвечает:

Сказал Рав Аха, сын Рава Авиры, от имени Рава Аши:

наша Мишна

говорит о тех, кто ест плоды Гиносара,

поскольку эти плоды, растущие около Кинерета, важнее хлеба. Поэтому, когда человек произнёс благословение над плодами, он освободил хлеб, который был второстепенным по отношению к ним. А «солёное блюдо», упомянутое в Мишне, — это «плоды Гиносара», которые из-за своей чрезмерной сладости посыпают солью.

Сказал Раба бар бар Хана: когда мы ходили за рабби Йохананом есть плоды Гиносара

когда мы ходили вслед за рабби Йохананом есть плоды Гиносара — места возле Кинерета, плоды которого были чрезвычайно сладкими],

когда нас было сто

когда нас, следовавших за ним, было сто человек],

мы брали для него по десять для каждого

каждый из нас брал для него по десять плодов],

а когда нас было десять

а когда нас, следовавших за ним, было десять],

мы брали для него по сто для каждого

каждый из нас брал по сто плодов],

и все сто из них

из этих сотен плодов] были настолько велики, что

их не мог вместить даже сосуд вместимостью в три сэа

их не вмещал даже большой сосуд объёмом в три сэа].

И он съедал их,

рабби Йоханан,

все

эти плоды,

и,

несмотря на это,

клялся,

что после еды

«не вкусил я пищи», то есть не вкусил никакого продукта.

то есть не вкусил никакой съедобной вещи.

Гемара спрашивает: неужели

ты можешь подумать, что он не вкусил пищи,

ведь он ел плоды, а плоды, несомненно, являются продуктом?

Гемара отвечает:

скорее, скажи, что после еды плодов он клялся, что не ел

питательной пищи,

мезонот

пищи, насыщающей человека], поскольку эти плоды из-за своей чрезмерной сладости не насыщают.

Рабби Абау ел

такое огромное количество плодов Гиносара,

что с его лба соскальзывала муха

его кожа становилась настолько гладкой, что муха соскальзывала с его лба].

А Рав Ами и Рав Аси ели

плоды Гиносара

до тех пор, пока у них не выпадали волосы

пока у них не выпадали волосы].

Рабби Шимон бен Лакиш ел

плоды Гиносара

до тех пор, пока не приходил в безумие

пока его рассудок не начинал мутиться],

и рабби Йоханан сообщал об этом дому главы народа

рабби Йоханан извещал об этом дом главы народа],

и рабби Йеуда, глава народа, посылал за ним людей и приводил его к себе домой.

рабби Йеуда, глава народа, посылал группу людей, чтобы они привели Реш Лакиша к нему домой]

Когда прибыл Рав Дими, он сказал: у царя Яная был один город в царской горе,

где плодов было настолько много, что

из него вывозили шестьсот тысяч чашек трит

шестьсот тысяч чашек, наполненных кусочками рыбы],

чтобы

кормить ими

сборщиков

инжира

с кануна Шабата до кануна Шабата.

Этот рассказ свидетельствует о таком изобилии плодов, росших в царской горе, что для сбора инжира требовалось настолько много работников.

Когда прибыл Равин, он сказал: у царя Яная было одно дерево в царской горе, с которого снимали сорок сэа птенцов за три кладки

за три цикла откладывания яиц], причём в каждом цикле снимали такое количество,

в

каждом

месяце.

Когда прибыл рабби Ицхак, он сказал: в Земле Израиля был один город, называвшийся «Гуфнит», в котором было восемьдесят пар

из

братьев-коэнов,

которые были

женаты на восьмидесяти парах

из

сестёр-дочерей коэнов.

Иными словами, каждая пара братьев-коэнов из этих восьмидесяти пар была жената на паре сестёр из этих восьмидесяти пар, которые были дочерьми коэнов. Так поступали потому, что брак дочери коэна с израильтянином не бывает удачным.

И мудрецы проверили от Суры до Нехардеи и не нашли

не нашли] коэна, женившегося на еврейке,

кроме дочерей Рава Хисды

кроме дочерей Рава Хисды],

которые были замужем

[за

Рами бар Хамой и

его братом

Мар Уквой бар Хамой. И несмотря на то что они были дочерьми коэна

поскольку дочери Рава Хисды были дочерьми коэна, —

они,

братья, женившиеся на них,

коэнами не были,

а были израильтянами.

Сказал Рав: всякая трапеза, в которой нет соли, не

считается

трапезой.

Сказал рабби Хия бар Аба от имени рабби Йоханана: всякая трапеза, в которой нет шарифа

жидкого блюда],

не

считается

трапезой.

Мишна:

Если человек ел виноград,

или

инжир,

или

гранаты —

он произносит после них три благословения

Биркат hа-мазон,

— таково мнение Рабана Гамлиэля.

А мудрецы говорят:

после плодов семи видов он произносит только

одно благословение, подобное трём.

Рабби Акива говорит: даже если человек ел варёные овощи

варёный овощ],

и это было его питание,

то есть он установил на них свою трапезу, —

он произносит над ними три благословения

Биркат hа-мазон.

Тот, кто пьёт воду, испытывая жажду,

получая от неё удовольствие [ведь если он не испытывает жажды, вода не доставляет ему удовольствия], —

произносит

перед питьём

«Всё возникло по Его слову».

Рабби Тарфон говорит:

перед питьём он произносит

«Создающий множество душ и их нужды».

Гемара:

Какова причина Рабана Гамлиэля,

который произносит Биркат hа-мазон после семи видов?

Ибо написано: «Земля пшеницы и ячменя

виноградной лозы, инжира и граната».

И написано

в следующем стихе:

«Земля, в которой не в бедности будешь есть хлеб».

И

ещё

написано

в следующем стихе:

«И будешь есть, и насытишься, и благословишь Всевышнего, Бога твоего».

Рабан Гамлиэль считает, что последний стих, в котором упоминается заповедь произносить Биркат hа-мазон, относится к двум предшествующим стихам: как к хлебу, упомянутому во втором стихе, так и к плодам семи видов, упомянутым в первом стихе.

А мудрецы

считающие, что только на хлеб следует произносить Биркат ха-мазон, объясняют это тем, что слово

«земля»

второго стиха предназначено для того, чтобы

прервать

мысль, упомянутую в первом стихе, и начать новую тему. Следовательно, последний стих, в котором содержится повеление произносить Биркат ха-мазон, относится только к хлебу, упомянутому в непосредственно предшествующем стихе.

упомянутый в первом стихе, и открыть новый предмет. Итак, последний стих, в котором упомянута заповедь произносить Биркат а-мазон, относится только к хлебу, упомянутому в непосредственно предшествующем стихе .

Гемара возражает:

«Но и Рабан Гамлиэль»

ведь

«земля»

во втором стихе

прерывает мысль

— как же он мог на этом основании заключить, что Биркат ха-мазон следует произносить на все семь видов? Гемара отвечает:

«Это» слово

«земля» во втором стихе

необходимо для исключения того, кто грызёт пшеницу

в её исходном виде, поскольку это не считается полноценной едой, и потому он не обязан произносить на неё Биркат ха-мазон.

Сказал рабби Яаков бар Иди от имени рабби Ханины: на любую

пищу,

изготовленную из пяти видов

зерновых,

сначала произносят на неё: «Создающий различные виды пищи», а в конце

произносят на неё

одно благословение, подобное трём.

Сказал Раба бар Мари от имени рабби Йеошуа бен Леви: на любой

плод,

относящийся к семи видам,

упомянутым в стихе, восхваляющем Землю Израиля, и не являющийся видом зерновых, —

сначала произносят

на него

«Создающий плод

дерева», а в конце

произносят на него

одно благословение, подобное трём.

Сказал Абайе Раву Дими: «Какова

формула

одного благословения, подобного трём?»

Сказал ему: «На плоды дерева

произносят:

«За дерево, за плод дерева и за урожай поля, и за прекрасную, добрую и просторную Землю

которую Ты даровал нашим отцам, чтобы есть

её плоды и насыщаться её благом. Сжалься, Господь, Бог наш, над Своим народом, Израилем, над Своим городом Иерусалимом, над Своим Храмом и над Своим жертвенником; и отстрой вскоре, в наши дни, Иерусалим, Свой святой город, и введи нас в него, и обрадуй нас в нём, ибо Ты, Господь, добр и творишь добро всем»».

А на блюдо

из пяти видов

произносят:

«За пищу, за пропитание, за урожай поля и т. д.»

и завершают: «за Землю и за

пищу».

Установлено [ниже, 49а], что «не завершают благословение двумя», то есть в завершение благословения не следует включать два разных положения, поскольку «не совершают заповеди пакетами».

И Гемара задаётся вопросом:

«Завершение

благословения, подобного трём,

чем завершают

— какой формулой завершают благословение, подобное трём, произносимое на плоды? Суть сомнения в следующем: ведь

когда прибыл Рав Дими, он сказал: Рав завершал

благословение в дополнительной молитве

в новомесячье словами: «Благословен

Ты, Господь,

освящающий Израиль и новомесячья»

и не опасался, что это завершение двумя, поскольку времена зависят от суда, освящающего месяц на основании свидетельства о новой луне. Следовательно, это одно понятие: мы восхваляем Всевышнего, освящающего Израиль, который освящает новомесячья.

Поэтому Гемара сомневается:

«Здесь,

в благословении, подобном трём, произносимом на плоды,

как

— считается ли и это благословение завершением двумя или нет?

Гемара разрешает вопрос:

Рав Хисда сказал:

что заключают благословение формулой:

«За землю и за её плоды».

А рабби Йоханан сказал:

что заключают благословение формулой:

«За землю и за плоды».

Таким образом, несмотря на различие между их формулировками, оба согласны, что следует упомянуть и землю, и плоды; это не является двумя заключениями, поскольку мы благодарим за землю, производящую плоды.

Сказал рав Амрам: они не расходятся —

рав Хисда и рабби Йоханан.

Это —

указание рава Хисды [жившего в Вавилонии] —

нам,

вавилонянам: следует благословлять «за её плоды»,

а это —

указание рабби Йоханана [жившего в Земле Израиля] —

им,

жителям Земли Израиля: следует благословлять «за землю и за плоды».

Рав Нахман бар-Ицхак возразил ему:

Как может быть, чтобы жители Вавилонии упоминали в своём благословении плоды Земли Израиля? Разве

они,

жители Земли Израиля,

едят

плоды этой земли,

а мы,

жители Вавилонии,

благословляем

за них?!

Но измени порядок: рав Хисда,

живший в Вавилонии,

сказал

жителям Вавилонии, что формула заключения благословения такова:

«За землю и за плоды».

А

рабби Йоханан,

живший в Земле Израиля,

сказал

жителям Земли Израиля, что формула заключения благословения такова:

«За землю и за её плоды».