Брахот 43b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Гидаль от имени Рава: этот самлак

— разновидность травы, у которой три ряда листьев, расположенных один над другим, и по три листа в каждом ряду, —

произносят над ним: «Творящий душистые деревья»

— поскольку это разновидность «дерева».

Сказал Рав Хананель от имени Рава: эти халфей-деяма

— трава, похожая на стебли льна, —

произносят над ними: «Творящий душистые деревья».

Поскольку и это тоже разновидность дерева.

Сказал Мар Зутра: каков источник этого?

Каков источник, из которого можно узнать, что эти травы называются «деревом»? Сказано: [Иехошуа 2:6]

«А она подняла их на крышу и спрятала их в стеблях льна».

Отсюда видно, что, хотя лён не называется деревом, всё же в языке Писания он назван «деревом».

Сказал Рав Машаршия: над этим наркум-де-ганунита

— шафраном, растущим в саду, —

произносят

«Творящий душистые деревья».

Но над запахом шафрана, растущего

в дикой местности

— в пустыне, — следует произносить

«Творящий душистые травы».

Сказал Рав Шешет: эти сигалей

— разновидность травы, —

над ними,

когда подходят, чтобы ощутить их запах,

произносят «Творящий душистые травы».

Сказал Мар Зутра: тот, кто нюхает

этарог или айву [нюхает плод этарога или плод айвы],

говорит: «Благословен

Тот, Кто дал

приятный запах плодам».

Сказал Рав Иегуда: тот, кто выходит

в дни нисана

и видит

деревья

распускающиеся, [тот, кто выходит в дни нисана и видит распускающиеся деревья,]

говорит: «Благословен Тот, Кто не оставил в Своём мире ничего,

и создал в нём прекрасные творения и прекрасные деревья

для услаждения

ими людей».

Сказал Рав Зутра бар Товия от имени Рава: откуда известно, что над запахом произносят благословение? Сказано:

«Всякая душа да восхвалит Б-га».

Что есть такое,

чем душа наслаждается, а тело не наслаждается? Это запах.

И сказал Рав Зутра бар Товия от имени Рава: юноши Израиля,

не вкусившие вкуса греха,

будут источать приятный запах, как

лес

Ливан,

листья и цветы которого источают свой приятный запах на Израиль, как сказано:

«Пойдут его отрасли»

[это юноши Израиля]

«и будет он подобен маслине в своей красе, и запах его — как у Ливана».

И сказал Рав Зутра бар Товия от имени Рава: что означает написанное:

«Всё соделал Он прекрасным в своё время»?

Это учит, что каждому

из мастеров

Всевышний делает его ремесло прекрасным в его глазах.

Даже тому, чьё ремесло непривлекательно, Всевышний делает его привлекательным в его глазах, чтобы оно пришлось ему по вкусу и он занимался им, — чтобы в мире не исчезло это ремесло.

Сказал Рав Папа: вот что имеют в виду люди,

[такова поговорка, которую обычно произносят]:

«Подвесь ему кору к другому, а он

сделает своё дело!»

Подвесь свинье на шею мягкую ветвь [называемую кора], растущую на пальме, чтобы она съела её чистой, а она сделает своё дело — поваляет её в мусоре! Таково ремесло свиньи: валять в мусоре всё подряд, и она не видит в этом никакого недостатка.

И сказал Рав Зутра бар Товия от имени Рава:

хотя учитель сказал, что человеку не следует выходить ночью одному, всё же ему разрешено выйти, если у него в руке

факел,

поскольку он считается

как двое, и

если

луна

светит, это считается

как трое.

[Различие между этими случаями будет разъяснено далее.]

Возник вопрос:

считается ли

факел

считающимся

как двое вместе с ним

[то есть вместе с самим человеком],

или, возможно, факел

считается

как двое помимо него

[без него], и тогда вместе с ним здесь трое?

Та шма:

из окончания слов Рава, сказавшего:

«А луна —

как трое».

Если скажешь,

что факел считается как двое, то это означает

«вместе с ним» — хорошо:

понятны слова Рава, сказавшего: «Луна — как трое».

Но если скажешь,

что факел считается как двое, то это означает

«помимо него».

Получается, что и выражение «луна — как трое» означает «помимо него». Тогда возникает трудность:

четверо —

зачем это нужно?

Какую пользу даёт то, что вместе с луной они считаются четырьмя?

Но ведь учитель сказал: если

бес

один — он виден и причиняет вред, если двое —

бес

виден, но не причиняет вреда, а если трое — он вообще не виден.

Какая же польза в том, чтобы считать их четырьмя, если уже при трёх бес вообще не виден?

Но нет, отсюда следует, что сказанное Равом:

что то, что мы говорим:

«Факел — как двое»,

означает

«вместе с ним».

Следовательно!

И сказал Рав Зутра бар Товия от имени Рава — а некоторые передают, что сказал Рав Хана бар Бизна от имени рабби Шимона Хасиды, а некоторые передают, что сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: человеку лучше броситься в огненную печь, чем публично опозорить своего товарища,

откуда это известно? Из случая с Тамар. Сказано:

«Когда её выводили»,

хотя её вывели на сожжение, она не объявила, что беременна от Иегуды, чтобы не опозорить его, а послала ему вещественные доказательства, чтобы он сам признался. Она сказала: если признается — признается, а если нет — я сгорю, но не опозорю его.

Наши учители учили: «Принесли перед ним»

в конце трапезы

масло

чтобы смазать им руки и удалить пищевую грязь,

и мирт

для того, чтобы благоухать им,

Таннаи разошлись во мнении относительно порядка произнесения благословений.

Бейт-Шамай говорят:

сначала

произносит благословение на масло

«Создающий благовонное масло»,

а затем произносит благословение на мирт

«Создающий деревья благовоний».

А Бейт-Гиллель говорят

наоборот: сначала

произносит благословение на мирт, а затем произносит благословение на масло.

Сказал раббан Гамлиэль: «Я вынесу решение»

в пользу Бейт-Шамая, поскольку

маслом

можно наслаждаться двумя способами:

мы удостоились его запаха и удостоились смазывать им руки,

тогда как

миртом

можно наслаждаться только одним способом:

его запахом мы удостоились, а смазывать им руки нам не довелось.

Сказал рабби Йоханан: «Галаха соответствует словам того, кто вынес решение»,

то есть он постановил согласно мнению Бейт-Шамая, как раббан Гамлиэль.

Рав Папа оказался [

случайно]

у [

в доме]

Рава Хуны, сына Рава Ики. Принесли перед ними [

подали им]

масло и мирт. Рав Папа взял их, произнёс сначала благословение на мирт, а затем — на масло,

согласно мнению Бейт-Гиллеля.

Сказал ему

Рав Хуна: неужели

господин не придерживается

сказанного рабби Йохананом:

«Галаха соответствует словам того, кто вынес решение»,

то есть мнению Бейт-Шамая, согласно которому сначала произносят благословение на масло, а затем — на мирт?

Сказал ему

Рав Папа:

«Так сказал Рава: галаха соответствует мнению Бейт-Гиллеля»,

то есть он произносит благословение на мирт, а затем — на масло. Поэтому и я поступил согласно мнению Бейт-Гиллеля, вопреки мнению рабби Йоханана.

Гемара добавляет:

«Это не так!»

Рава никогда не говорил, что галаха соответствует мнению Бейт-Гиллеля. А Рав Папа, приписав своё мнение Раве,

сделал это лишь для того, чтобы оправдаться.

Наши учители учили: «Принесли перед ними масло»

для того, чтобы благоухать им,

и вино

для того, чтобы выпить —

Бейт-Шамай говорят

держит масло в правой руке,

поскольку всё, на что произносят благословение — чтобы съесть или чтобы почувствовать запах, — следует изначально держать в правой руке во время благословения, чтобы сосредоточиться на том, на что произносится благословение.

А вино — в левой руке,

поскольку в данный момент он не произносит на него благословения.

Сначала

произносит благословение на масло,

— благословение «Создающий благовонное масло»,

а

затем

снова

берёт вино в правую руку

и произносит благословение на вино.

А

Бейт-Гиллель говорят: держит вино в правой руке,

поскольку сначала произносит благословение на вино,

а масло

держит

в левой руке,

поскольку в данный момент не произносит на него благословение.

Сначала

произносит благословение на вино, а затем снова

берёт масло в правую руку

и произносит благословение на масло.

А

если участник трапезы — знаток Торы,

он вытирает [

смахивает] оставшееся на его руках масло

о голову слуги.

А если даже

слуга

является знатоком Торы, то

он вытирает

оставшееся масло

о стену.

Причина вытирания состоит

в том, что знатоку Торы неприлично выходить на рынок, благоухая,

как будет разъяснено далее.

Наши учители учили: «Шесть вещей неприличны для знатока Торы: пусть не выходит на рынок, благоухая; пусть не выходит ночью один; пусть не выходит в

залатанных [

с заплатами]

башмаках; пусть не разговаривает с женщиной на рынке; пусть не садится в компании невежд; пусть не входит последним [

последним]

в бейт-мидраш. А некоторые говорят: ему также не следует делать широких шагов и ходить с высоко поднятой головой».

Гемара разбирает эти законы один за другим:

«Пусть не выходит на рынок, благоухая»

— какова причина?

Сказал рабби Абба, сын рабби Хии, сына Аббы, от имени рабби Йоханана:

это правило

сказано о месте, где подозревают в мужеложстве,

поскольку подозреваемые в этом благоухают себя, чтобы вызвать к себе влечение.

Сказал Рав Шешет: «Мы сказали

что запрещено выходить на рынок, благоухая,

только

если благовония находятся

на его одежде; но

если благовония находятся

на его теле,

то это разрешено, поскольку

пот выводит его запах

из благовоний.

Сказал Рав Папа: «А его волосы»

подобны его одежде,

поскольку на них обычно не бывает пота; поэтому наносить на них благовония запрещено.

А некоторые говорят, что наносить благовония на волосы разрешено, поскольку в отношении благовоний волосы

—

подобны его телу,

так как на волосах также бывает пот.

Второй закон, приведённый в барайте:

«Пусть не выходит один ночью»,

— какова причина?

Из-за подозрения,

что его заподозрят в распутстве.

Мы сказали это только о том, кому не установлено время [

и сказали это лишь о человеке, у которого нет установленного времени учиться ночью у своего учителя],

но

если

ему установлено время,

то есть у него есть установленное время идти ночью учиться, ему разрешено выходить одному, поскольку

известно

всем,

что он идёт именно в это время,

и его не заподозрят.

Третий закон, приведённый в барайте:

«Пусть не выходит в залатанных башмаках»; это поддерживает рабби Хию, сына Аббы, который сказал: «Знатоку Торы неприлично выходить в залатанных башмаках»,

поскольку он должен выглядеть достойно и подобающе чести Торы.

Гемара возражает:

«Неужели? Но рабби Хия, сын Аббы,

сам

выходил [

выходил] в залатанных башмаках»?!

Сказал Мар Зутра, сын Рава Нахмана:

сказанное о неприличии относится исключительно к

двум заплатам, наложенным одна на другую.

Мы сказали

что это неприлично,

только о верхней части обуви,

если заплата находится на верхе башмака,

но если на подошве [

на подошве],

это не имеет значения,

и разрешено.

А

даже

на верхней части обуви

тоже

мы сказали это только

о выходе в них

на дорогу [

в путь],

но дома —

это не имеет значения.

Мы сказали

что это неприлично,

только летом,

поскольку заплата видна,

но зимой,

когда грязь на башмаке покрывает её, —

это не имеет значения,

и разрешено.

Четвёртый закон, приведённый в барайте:

«Пусть не разговаривает с женщиной на рынке». —

Сказал Рав Хисда: «Даже со своей женой»,

поскольку не все знают, что она его жена, и его могут заподозрить.

Также учили здесь:

пусть не разговаривает с женщиной на рынке

даже если это его жена, даже если это его дочь и даже если это его сестра, поскольку не все хорошо знают его родственниц.

Пятый закон, приведённый в барайте:

«Пусть не садится в компании невежд» —

по какой причине?

Возможно, он последует за ними [

опасаясь, что он потянется за ними].

Шестой закон, приведённый в барайте:

«Пусть не входит последним в бейт-мидраш» —

какова причина?

Потому что его назовут нерадивым [

ленивым].

Дополнительный закон, приведённый в барайте:

«А некоторые говорят: ему также не следует делать широких шагов»,

— какова причина?

Поскольку учитель сказал: «Широкий шаг

отнимает одну пятисотую долю света глаз человека».

Каково же его средство

от последствий широкого шага?

Вернуть его [

возвратить его] свет глаз

с помощью кидуша в доме Шимши,

то есть выпив бокал кидуша в ночь Шабата.

Последний закон, приведённый в барайте:

«Пусть не ходит с высоко поднятой головой»,

— какова причина?

Поскольку учитель сказал: «Идущий с высоко поднятой головой, даже

на протяжении четырёх локтей, словно теснит ноги Шхины. Ибо написано:

«[Ишаягу 6:3]»

«Вся земля полна Его славы».