Брахот 41b — Талмуд с русским переводом

«земля оливы, масла» —

сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины: земля, в которой все меры — как оливка,

то есть меры Торы всегда определяются размером оливки.

Гемара возражает: разве

«все её меры» — можно так подумать,

что всё измеряют размером оливки?

Ведь есть и те

плоды,

о которых мы говорили

выше: пшеница, ячмень, виноград, инжир и гранат, которыми также определяются различные меры?

Гемара отвечает:

но

следует истолковать это так:

земля, в которой большинство мер

Торы составляют

размер оливки —

например, мера для употребления хелев, крови, нотара и пигуля.

«Мёд»

упомянутый в Торе, — это финиковый мёд; меры Торы определяются им,

как размер крупного финика,

то есть финика, — чтобы стать обязанным за его употребление

в Йом-Кипур.

Гемара возражает:

а другой — рабби Ицхак, который выше сказал, что из этого стиха мы учим законы очередности благословений и тем самым спорил с рабби Хананом, — откуда он выводит все эти меры?

рабби Ицхак, который выше сказал, что из этого стиха мы учим законы порядка при произнесении благословений, и разошёлся с рабби Хананом, — откуда у него все эти меры?

Гемара отвечает: это не представляет трудности для рабби Ицхака. Разве

эти меры прямо указаны

в стихе?

Нет, они установлены мудрецами,

а стих служит лишь опорой для этого установления.

Следовательно, основной смысл стиха по-прежнему состоит в том, что он восхваляет Землю Израиля за её ценные плоды и перечисляет их в порядке их значимости.

Раб Хисда и Рав Хамнуна сидели за трапезой. Перед ними поставили финики и гранаты, и Рав Хамнуна первым произнёс благословение над финиками

[Рав Хамнуна взял финики и сначала произнёс над ними благословение] .

Сказал ему раб Хисда

Раву Хамнуне: почему ты сначала произнёс благословение над финиками? Разве

учитель не придерживается сказанного равом Йосефом, а некоторые говорят — рабби Ицхаком: всё, что раньше упомянуто в этом стихе,

раньше и в отношении благословения?!

Ведь гранат упомянут в стихе перед финиковым мёдом.

Сказал ему

Рав Хамнуна Раву Хисде:

это,

то есть финиковый мёд, упомянут

вторым после

слова

«земля»,

написанного в этом стихе,

а это,

то есть гранат, упомянут

пятым после

слова

«земля»

и всё, что расположено ближе к слову «земля», упомянутому в стихе, предшествует в отношении благословения .

Сказал ему

раб Хисда:

кто бы дал нам железные ноги, чтобы мы могли постоянно идти за тобой и слушать твои слова

[кто принесёт нам железные ноги, чтобы мы могли всегда следовать за тобой и слушать твои слова].

Было сказано: перед ними подали инжир и виноград во время трапезы

[они были поданы не для того, чтобы закусывать ими хлеб, ибо в таком случае на них не требовалось бы отдельного благословения, а чтобы освежить рот во время трапезы].

Сказал рав Гуна: на эти плоды требуется

эти плоды

благословение перед ними,

поскольку, раз они поданы для освежения рта, они не имеют статуса второстепенной пищи,

но благословение после них не требуется,

так как Биркат ха-мазон освобождает от благословения всё съеденное во время трапезы, если оно не подано как второстепенное к хлебу.

Так же сказал рав Нахман: требуется благословение перед ними, но не требуется благословение после них.

А рав Шешет сказал: требуется благословение и перед ними

и после них,

перед ними — согласно мнению рава Гуны и рава Нахмана, а после них — поскольку он считает, что Биркат ха-мазон освобождает только от благословения на пищу, поданную для насыщения, но не на такие продукты, как эти плоды, которые едят из-за их сладости в качестве десерта.

Ведь нет

[мы не находим]

такой вещи, которая требует благословения перед ней, но не требует благословения после неё, —

кроме хлеба, приготовленного в виде выпечки !

Вначале над ним произносят «Создающий различные виды пищи» [а не «Выводящий хлеб из земли», поскольку это не такой хлеб, на котором люди обычно устраивают трапезу, а его едят лишь случайным образом и потому он недостаточно значим, чтобы произносить над ним «Выводящий хлеб из земли»], а в конце не произносят относящееся к нему обычно благословение «Одна из трёх» [а только «Создающий многочисленные души»] .

И поскольку мы не нашли различия между первым и последним благословением ни в чём, кроме хлеба, приготовленного в виде выпечки, необходимо заключить, что если вначале на плоды произносят благословение, то и в конце над ними следует произнести благословение.

И расходятся

эти амораим с мнением

рабби Хии.

Ибо сказал рабби Хия: благословение на

благословение на

хлеб

освобождает от благословения все виды пищи

во время трапезы — как от первого, так и от последнего благословения,

а

так же

вино освобождает своим благословением от

своим благословением

всех

видов

напитков

даже не во время трапезы — как от первого, так и от последнего благословения, поскольку хлеб является первым и главным среди всех продуктов и все остальные становятся второстепенными по отношению к нему , а вино является первым и главным среди напитков, и все они становятся второстепенными по отношению к нему.

Сказал рав Папа: галаха такова: продукты, подаваемые в связи с трапезой,

для того чтобы закусывать ими хлеб,

во время трапезы,

считаются второстепенными по отношению к хлебу, поэтому

не требуют благословения ни перед ними, ни после них .

А

продукты, подаваемые

не в связи с трапезой,

которые едят

во время трапезы,

например кашу, капусту или шпинат, которые не являются закуской к хлебу, а подаются для питания и насыщения,

требуют благословения перед ними,

поскольку они не подаются для того, чтобы закусывать ими хлеб, и не являются второстепенными по отношению к нему; следовательно, их не освобождает благословение «Выводящий хлеб из земли».

Но благословение после них не требуется,

поскольку это виды «питательной пищи», и Биркат ха-мазон освобождает от благословения на них.

Продукты, которые обычно подают

после трапезы,

например плоды, — даже если их подали во время трапезы, поскольку подали их не для того, чтобы ими закусывать хлеб, —

требуют благословения и перед ними, и после них.

Перед ними — поскольку они не являются второстепенными по отношению к хлебу; после них — поскольку они не относятся к питательной пище, освобождаемой Биркат ха-мазон .

Спросили Бен Зому: почему сказали, что о блюдах, которые подаются по причине трапезы во время трапезы, не требуется произносить благословение ни перед ними, ни после них?

Он сказал им

Бен Зома:

поскольку они

присоединяются к хлебу,

хлеб освобождает их от благословения.

Гемара возражает:

если так,

то следовало бы, чтобы

вино

во время трапезы

тоже освобождалось хлебом [

то есть чтобы его покрывало благословение над хлебом], ведь оно подаётся по причине трапезы.