Брахот 3a — Талмуд с русским переводом

Гемара возражает:

Противоречие между мнениями рабби Меира

и рабби Меира.

Слова рабби Меира противоречат друг другу: ведь во второй барайте от его имени приведено, что время чтения «Шма» — с того момента, когда люди входят есть свой хлеб в канун Шабата, то есть после выхода звёзд, тогда как в последней барайте от его имени приведено, что это время наступает с момента, когда коэны окунаются, то есть ещё до сумерек.

Гемара отвечает:

два танная придерживаются разных мнений о словах рабби Меира,

то есть два танная, составившие эти две барайты, действительно расходятся относительно того, каково мнение рабби Меира.

Гемара возражает:

Противоречие между мнениями рабби Элиэзера и рабби Элиэзера.

Слова рабби Элиэзера противоречат друг другу: ведь в Мишне мы находим, что, по его мнению, время чтения «Шма» начинается с того момента, когда коэны входят есть свою труму, то есть после выхода звёзд, тогда как в барайте от его имени приведено, что это время наступает с момента освящения дня в канун Шабата, то есть с захода солнца или с наступлением сумерек.

Гемара отвечает: два танная придерживаются разных мнений о словах рабби Элиэзера.

Два танная — тот, кто составил Мишну, и тот, кто составил барайту, — действительно расходятся относительно того, каково мнение рабби Элиэзера.

А если хочешь, скажи:

начало [Мишны],

то, что в начале Мишны мы учили: время чтения «Шма» — с того момента, когда коэны входят есть свою труму,

не относится к рабби Элиэзеру,

это не слова рабби Элиэзера, а слова «мудрецов»; слова же «рабби Элиэзер говорит» относятся только к окончанию времени чтения «Шма», которое, по мнению рабби Элиэзера, наступает лишь по окончании первой стражи. Сводка мнений и их объяснений: а) По мнению рабби Элиэзера — с момента освящения дня в канун Шабата, то есть с начала сумерек. [По мнению гаонимов, его время начинается с захода солнца; по мнению Рабейну Там — лишь через три с четвертью мили после захода солнца. Согласно объяснению рава Хая Гаона, даже по мнению Рабейну Там время начинается с захода солнца; Ритба же считал, что это время рабби Меира в барайте Б — «когда люди входят».] б) По мнению мудрецов [в Мишне и барайте Б] и рабби Йеошуа [в барайте В] — с того момента, когда коэны входят есть свою труму, то есть с выхода звёзд. в) По мнению рабби Меира [в барайте В] — с того момента, когда коэны окунаются, то есть незадолго до наступления темноты. [По мнению Раши, это происходит до сумерек; по мнению ראב״ד — в течение всех сумерек; по мнению Рашбы и Ритбы — незадолго до выхода звёзд, и точно определить это время невозможно.] г) По мнению танная первой барайты и рабби Ханины — с того момента, когда бедняк входит есть свой хлеб в будний день; в окончательном выводе время оказывается более поздним, чем время коэна, то есть после выхода звёзд. [По мнению Рашбы, это промежуток, соответствующий времени, когда люди входят есть свой хлеб в канун Шабата, как у рабби Меира в барайте Б.] д) По мнению рабби Меира [в барайте Б] — с того момента, когда люди входят есть свой хлеб в канун Шабата. [По мнению Раши, это время наступает позже времени коэна и совпадает со временем, названным равом Ахаем в барайте В; по мнению Ритбы, оно совпадает со временем рабби Элиэзера — с момента освящения дня.] е) По мнению рава Ахаи или рава Аха — с того момента, когда большинство людей входит возлечь за трапезой. [По мнению Раши, это относится и к будним дням, и к Шабату; по мнению Рашбы — к буднему дню, причём время наступает после выхода звёзд, позже времени бедняка и коэна; по мнению Тосафот — к Шабату, ещё днём, и это самое раннее из всех названных времён.] ж) Тосафот [2а, подзаголовок «С какого времени»] написали, что, по мнению рабби Йеуды, время чтения «Шма» начинается с половины промежутка между минхой и вечерним временем; остальные ришоним же считали, что это мнение относится только ко времени молитвы, но не ко времени чтения «Шма».

В нашей Мишне мы учили:

«До окончания первой стражи»

— слова рабби Элиэзера.

Гемара недоумевает: как ни рассуждай,

что считал рабби Элиэзер?

Если он считал, что ночь состоит из трёх страж ,

то есть ночь разделена на три части, каждая из которых составляет четыре относительных часа, и окончание первой стражи приходится на конец четвёртого часа, то

пусть скажет

прямо, что время чтения «Шма» продолжается

«до четырёх часов» —

это более известный ориентир, чем «окончание стражи».

А если он считал, что ночь состоит из четырёх страж,

то каждая стража составляет три относительных часа,

пусть скажет: «до трёх часов» —

это конец первой стражи.

Гемара отвечает:

в действительности он считал,

что рабби Элиэзер придерживался мнения:

ночь состоит из трёх страж ,

и вот что он сообщает нам,

называя «окончание стражи», а не указывая время в часах:

на небосводе есть стражи,

в течение которых сменяются отряды ангелов; их песнь разделена на три части, и каждый отряд произносит одну из них,

а на земле есть стражи,

и каждый человек может распознать время смены этих страж как будет разъяснено далее:

Ибо в барайте сказано

в барайте:

«Рабби Элиэзер говорит: ночь состоит из трёх страж, и во время каждой стражи Всевышний сидит и рычит, подобно льву»

из-за разрушения Храма и изгнания Израиля,

как сказано [Ирмеяу 25:30]:

«Господь с высоты возрычит, из обители

своей святости подаст голос; рыкая, возрычит на обитель свою» —

святости Своей подаст голос Свой; сильно зарычит, зарычит над жилищем Своим» —

в стихе упомянуты три «рычания» соответствующие трём стражам, во время которых Всевышний рычит.

И признак тому,

по которому можно определить время страж:

Первая стража

— в то время, когда

ревёт осёл.

Вторая

— в то время, когда

лают собаки.

Третья

— когда

младенец сосёт грудь матери

и женщина разговаривает со своим мужем .

Именно на это намекал рабби Элиэзер, говоря: «до окончания первой стражи».

Гемара обсуждает вопрос по принципу «как ни рассуждай»: что именно отсчитывал рабби Элиэзер

по этим признакам, которые он привёл для определения времени страж?

Если он отсчитывал начало страж,

то есть если эти признаки указывают время начала страж, то для

начала первой стражи

—

зачем нужен признак?

Ведь

это вечер,

и время его очевидно: оно начинается с наступлением ночи, когда появляются звёзды.

Если он отсчитывал конец страж,

то есть если эти признаки нужны, чтобы определить, когда стражи заканчиваются, то зачем нужен признак, указывающий на

конец последней стражи?

Ведь в начале

дня

время очевидно: оно наступает с началом дня, на рассвете?

Гемара разъясняет:

«Нет, он отсчитывал конец первой стражи, начало последней стражи и середину средней,

то есть рёв осла служит признаком конца первой стражи, сосание младенца и разговор женщины — признаком начала последней стражи, а лай собак — признаком середины второй стражи; это и есть часы, когда Всевышний рычит, подобно льву» .

А если хочешь, скажи: все они обозначают конец страж

все признаки были даны, чтобы определить время окончания страж.

И если скажешь,

что для

последней стражи уже не нужен

признак, ведь это уже начало дня, то

какая практическая разница

какова польза от этого признака?

В этом есть польза

для того, кто читает «Шма», если он спит в темном доме и не знает, когда наступает время чтения «Шма»

утреннего:

когда,

в какое время оно наступает?

Когда женщина разговаривает со своим мужем, а младенец сосет грудь матери,

это признак того, что ночь закончилась и наступило время чтения «Шма». По нему он понимает, что должен

встать и прочитать

«Шма».

Сказал рав Ицхак бар Шмуэль от имени рава: ночь состоит из трех страж, и во время каждой стражи Всевышний сидит и ревет, подобно льву, говоря: «Горе сыновьям, за чьи грехи Я разрушил Мой Дом и сжег Мой Чертог

и изгнал их среди народов мира».

Сказано в барайте,

что Всевышний трижды в день ревет о разрушении Храма:

Сказал рабби Йоси: Однажды я шел по дороге и вошел в одну из разрушенных развалин Иерусалима, чтобы помолиться .

Пришел пророк Элияу, да будет он помянут во благо, и сторожил

и ждал

меня у входа, пока я не закончил

свою

молитву.

После того как я закончил

свою

молитву ,

он сказал мне

Элияу:

«Мир тебе, мой учитель!» И я сказал ему: «Мир тебе, мой учитель и наставник!»

И сказал мне

Элияу:

«Сын мой, почему ты вошел в эти развалины»?

Я сказал ему: «Чтобы помолиться».

И сказал мне: «Тебе следовало помолиться по дороге»

а не в развалинах.

Я сказал ему: «Я боялся, что прохожие прервут меня»,

поэтому я не молился в дороге.

И сказал мне:

в любом случае тебе не следовало входить в развалины; тебе

следовало произнести короткую молитву,

молитву «Авинену».

В тот час я узнал от него

три вещи:

а.

Я узнал, что не входят

[то есть существует запрет входить]

в развалины.

б.

И я узнал, что молятся в дороге .

в.

И я узнал, что тот, кто молится в дороге,

если опасается, что его прервут прохожие,

произносит короткую молитву.

Элияу добавил

и сказал мне: «Сын мой, какой голос ты слышал в этих развалинах?»

Я сказал ему:

Я услышал

небесный голос ,

который стонет, как голубь ,

и говорит: «Горе сыновьям, за чьи грехи Я разрушил Мой Дом, сжег Мой Чертог и изгнал их среди народов.

И сказал мне

Элияу:

«Клянусь твоей жизнью и жизнью твоей головы! Не только в этот час она говорит так, но трижды каждый день говорит так»,

«и не только это,

но в тот час,

когда Израиль входит в синагоги и дома

учения и отвечает: «Да будет имя

[то есть Его имя]

Его великое благословенно»,

Всевышний

словно

качает головой

от скорби

и говорит: «Счастлив царь, которого восхваляют в его доме»,

то есть Всевышний как бы говорит это о Себе: счастлив Тот, кого восхваляли, когда Храм еще существовал.

Что же делать

отцу,

изгнавшему своих сыновей? И горе сыновьям, изгнанным от стола своего отца .

Гемара приводит причины, по которым не входят в развалины:

Учили наши мудрецы

в барайта:

По трём причинам не входят в развалины:

а.

Из-за подозрения —

чтобы не заподозрили, будто там его ждёт блудница. б.

Из-за

опасности

обрушения

: стены развалин ветхие и могут обрушиться на него.

в.

И из-за вредоносных духов,

то есть демонов, поскольку они обитают в местах, где люди не живут.

Гемара разбирает, в каком случае необходима каждая из трёх причин:

«Из-за подозрения»

— для чего нужна эта причина?

А разве не достаточно

того, что входить в развалины запрещено

из-за

опасения

обрушения?»