Брахот 2b — Талмуд с русским переводом

Возможно,

стих говорит о

восходе света,

то есть о восходе солнечного света на следующее утро,

а что означает «и очистится»? Очистится человек,

то есть человек очистит себя, принеся свои жертвы, и лишь после этого будет есть труму?

Гемара отвечает:

сказал Раба бар Рав Шила:

если слова «и очистится» означают повеление человеку принести свои жертвы,

тогда пусть стих говорит: «и пусть очистится»,

поскольку это выражение обозначает повеление совершить действие.

Что же означает «и очистится»?

Почему сказано «и очистится», что подразумевает, будто он очищается сам собой? Следовательно, стих означает,

что «очистился день»,

то есть день «очистился», когда свет полностью исчез, так что появились звёзды, — это происходит само собой.

Как говорят люди: «солнце зашло

[солнце скрылось]

и день очистился»

[и день очистился]. Именно это также означает стих «и очистится»: день «очистился».

В Стране Израиля,

в Земле Израиля [которая находится к западу от Вавилонии]

же,

его доказательство —

Раба бар Шила им было неизвестно. И

поэтому они

задали вопрос: это

то, что сказал стих,

«и зайдёт солнце»,

означает ли

заход его солнца

[закат солнца],

а что означает «и очистится»

— очистился день?

Или, возможно,

«и зайдёт солнце»

означает восход его света

[восход солнца],

а что означает «и очистится»?

— очистится человек.

То есть он принесёт жертвы для своего искупления, и лишь после этого станет чистым также в отношении еды трумы.

Затем,

после того как они поставили этот вопрос,

нашли ответ

на это сомнение

из барайты.

Из того, что в барайте сказано:

из приведённой далее барайты: «А мудрецы говорят: с того времени, когда коэны получают право есть свою труму».

Признак этого — выход звёзд.

Следовательно, с момента выхода звёзд коэнам разрешается есть труму, и принесение жертвы для искупления не препятствует им есть труму.

Услышь из этого

из барайты, что слова «и зайдёт солнце»

означают заход его солнца, а что означает «и очистится»?

— очистился день.

И поскольку день очистился и закончился, коэнам разрешается есть труму.

Сказал учитель,

таннай сказал в нашей Мишне: «С какого времени читают…»

с того времени, когда коэны входят есть

свою труму.

Гемара, на первый взгляд, возражает, приводя противоречие из другой барайты:

И приводится возражение

из следующего учения:

«С какого времени читают “Шма” вечером? С

того времени,

когда бедняк

у которого нет светильника, чтобы освещать свою трапезу,

входит есть свой хлеб с солью,

и время чтения «Шма» продолжается

до того времени, когда он встаёт

из-за стола

и уходит после своей трапезы».

Гемара объясняет свой вопрос: то, что мы учили

в конце

барайты — что её время продолжается только до момента, когда бедняк заканчивает трапезу,

несомненно противоречит Мишне,

поскольку это время предшествует всем временам, приведённым в Мишне: ведь время рабби Элиэзера, самое раннее из всех, продолжается до конца первой стражи.

Но следует выяснить, относится ли это также к тому, что мы учили

в начале

барайты — что её время начинается с момента, когда бедняк входит есть свой хлеб:

можно ли сказать,

что эта барайта

противоречит Мишне,

которая установила, что её время начинается с того момента, когда коэны входят есть свою труму, то есть с выхода звёзд? Или нет?

Гемара отвечает:

Нет.

Барайта не расходится с нашей Мишной относительно начала времени, поскольку время, когда

бедняк

входит есть свой хлеб,

и

время, когда

коэн

входит есть труму,

одно и то же время,

то есть выход звёзд.

Однако мы всё ещё находим противоречие в другой барайте.

И приводится возражение

из следующего учения:

«С какого времени начинают читать “Шма” вечером?

С того времени, когда люди входят есть свой хлеб в канунов Шабата»,

поскольку в ночь Шабата начинают есть раньше, чем в остальные дни недели, так как трапеза готова ещё днём,

слова рабби Меира.

А мудрецы говорят: с того времени, когда коэны получают право есть свою труму».

Признак этого —

когда наступает это время —

выход звёзд.

И хотя это не является доказательством

того, что с выходом звёзд день заканчивается и начинается ночь, всё же мы находим

намёк на это, как сказано

[Нехемия, 4:15]:

«Мы работали, а половина держала копья — от восхода зари до выхода звёзд».

И ещё сказано,

а также там [стих 16]:

«И была у нас ночь — для стражи, а день — для работы».

Следовательно, день длится от восхода зари до выхода звёзд. Значит, от выхода звёзд до восхода зари длится ночь.

В скобочном замечании, прежде чем Гемара объясняет, какое именно возражение она выводит из этой барайты, она предварительно разбирает смысл её слов:

Что означает «и ещё сказано»?

Зачем барайта приводит также второй стих, если в первом уже сказано, что время дня длится от восхода зари до выхода звёзд?

Гемара объясняет: второй стих необходим, поскольку

если ты скажешь,

что если был бы приведён только первый стих,

с момента захода солнца,

с заката, ещё до выхода звёзд,

уже была бы ночь,

а утром день начинался бы только с восхода солнца, а не с восхода зари.

А они,

работники,

затемняли и начинали рано,

то есть начинали работу до начала дня — с восхода солнца — и продолжали её уже ночью. Поэтому барайта добавляет:

та шма,

приди и услышь доказательство из второго стиха:

«И была у нас ночь — для стражи, а день — для работы»,

следовательно, «день», то есть время их работы, заканчивается в момент начала «ночи», предназначенной для стражи. Значит, «день» продолжается до выхода звёзд, когда начиналась стража.

Теперь Гемара продолжает и завершает своё возражение, основанное на барайте:

Можно было бы предположить, что

время, когда

бедняк

входит есть свой хлеб каждый день,

и

время, когда большинство

людей

не являющихся бедняками, едят свою трапезу в ночи Шабата,

одно и то же время.

И если ты скажешь, что также

время, когда

бедняк

входит есть свой хлеб, и время, когда

коэн

входит есть труму,

одно и то же время,

то есть выход звёзд, тогда получается, что время, о котором сказали

мудрецы

в барайте: «с того времени, когда коэны входят есть труму»,

то есть

совпадает со временем, о котором сказал

рабби Меир:

«с того времени, когда люди входят есть свой хлеб в канун Шабата». Ведь «бедняк» и «коэн» имеют один и тот же временной предел, и «бедняк» и «люди» также имеют один и тот же временной предел. В таком случае в чём состоит спор между рабби Меиром и мудрецами в барайте?

Но услышь из этого,

что время трапезы

«бедняка» — это одно время, а «коэна» — другое.

Следовательно, начало первой барайты расходится с нашей Мишной. А во второй барайте мудрецы и рабби Меир спорят следующим образом: мудрецы считают, что время начинается с того момента, когда коэны входят, то есть с выхода звёзд; рабби Меир считает, что оно начинается с того момента, когда входят люди, а это соответствует времени, когда бедняк входит есть свой хлеб в будни, то есть наступает раньше времени коэнов.

Гемара отвергает это доказательство:

Нет!

На самом деле время

«бедняка»,

входящего есть свой хлеб, и время

«коэна»,

входящего есть труму,

одно и то же время,

то есть выход звёзд, и первая барайта не расходится в этом с нашей Мишной.

Но

временной предел

«бедняка»,

входящего есть свой хлеб,

и

временной предел

«людей»,

входящих есть в канун Шабата,

не одно и то же время,

и именно в этом состоит спор между мудрецами и рабби Меиром во второй барайте: по мнению мудрецов, время начинается с того момента, когда входят коэны, что совпадает со временем, когда бедняк входит есть свой хлеб; по мнению рабби Меира, время начинается, когда люди входят есть в канун Шабата, а это происходит раньше времени «коэна» и «бедняка».

Гемара продолжает задавать вопрос об этом:

и

ведь

«время для бедняка» и «время для коэна» — один и тот же промежуток?

Но вот возражение —

противоречие из другой барайты:

«С какого времени начинают читать „Шма“ по вечерам?» —

с того времени,

когда освятился день в канун Шабата.

То есть со времени «сумерек», когда неясно, продолжается ли ещё день или уже наступила ночь, и из-за этого сомнения запрещается заниматься работой,

таково мнение рабби Элиэзера.

Рабби Йеошуа говорит: с того времени, когда очистившиеся коэны получают право есть свою труму.

То есть после выхода звёзд.

Рабби Меир говорит:

с того времени,

когда

нечистые

окунаются,

чтобы

есть

ночью

свою труму.

То есть незадолго до сумерек, когда ещё продолжается день: они окунаются заранее, чтобы после омовения успело зайти солнце.

Рабби Йеуда сказал

рабби Меиру: как можно сказать, что это время обозначено словами «когда ложишься»?

Ведь коэны окунаются ещё засветло!

То есть до «сумерек», когда ещё продолжается день и это не время сна.

Рабби Ханина говорит: с того времени, когда бедняк входит есть свой хлеб с солью.

Рав Ахаи, а некоторые говорят — рабби Аха, говорит: с того времени, когда большинство людей входят

садиться за свою трапезу. [До этого места приведён текст барайты.]

Гемара завершает своё возражение:

а если ты скажешь,

что время

«бедняка и

время

«коэна» — один и тот же промежуток,

то получается, что время, названное

рабби Ханиной: «с того времени, когда входит бедняк»,

то же самое,

что время, названное

рабби Йеошуа: «с того времени, когда коэны очищаются», тогда как в барайте сказано, что они расходятся относительно начала времени чтения «Шма».

Но разве не следует отсюда, что время «бедняка» — отдельно, а время «коэна» — отдельно?

Итог Гемары:

Следует отсюда.

Действительно, это два разных времени.

Гемара разбирает:

которое из них позднее,

время, когда бедняк входит есть, или время, когда коэны входят есть труму, — какое из них наступает позже?

Гемара доказывает:

по-видимому, время, когда

бедняк

входит есть свой хлеб, наступает позже времени, когда коэны входят есть свою труму, то есть после выхода звёзд.

Ведь если ты скажешь, что время

«бедняка» наступает раньше

и приходится на время до выхода звёзд, тогда

рабби Ханина,

сказавший, что время начинается «с того времени, когда бедняк входит есть свой хлеб»,

то есть

в то же время, что и у

рабби Элиэзера,

который сказал: «с того времени, когда освятился день в канун Шабата», — ведь это время также наступает до выхода звёзд.

Но разве не следует отсюда, что

время, когда

«бедняк»

входит есть,

наступает позже,

то есть после выхода звёзд?

Итог Гемары:

Следует отсюда.

Действительно, время «бедняка» наступает после выхода звёзд.

Сказал учитель,

в приведённой выше [третьей] барайте:

рабби Йеуда сказал

рабби Меиру:

«Ведь коэны окунаются ещё засветло?!»

Гемара спрашивает:

«Рабби Йеуда правильно возразил рабби Меиру,

что же ответит ему рабби Меир?»

Гемара отвечает:

А рабби Меир сказал ему следующее: неужели ты думаешь, что я говорю о твоих сумерках,

которые начинаются с захода солнца, и, согласно твоему мнению, коэны окунаются до захода солнца?!

Я говорю о «сумерках рабби Йоси».

Ибо рабби Йоси сказал:

продолжительность

сумерек

очень мала —

как мгновение ока,

то есть столько, сколько длится медленное моргание,

когда

[ночь]

вступает, а

[день]

уходит.

Этот момент перехода и называется «сумерками», а до него несомненно продолжается день.

И

поскольку этот промежуток настолько краток,

невозможно точно определить его,

а поскольку он непосредственно предшествует выходу звёзд, коэны могут окунаться после захода солнца и до времени, непосредственно предшествующего выходу звёзд; а поскольку это время близко к наступлению темноты, оно считается временем сна.