Брахот 2a — Талмуд с русским переводом

Предисловие В разделе «Шма» Писание говорит [Дварим 6:7]: « И будут эти слова, которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоём, и внушай их сыновьям твоим, и говори о них, сидя в доме твоём, идя по дороге, и когда ты ложишься и когда ты встаёшь». Отсюда мудрецы вывели, что существует мицва читать раздел «Шма» дважды в день, — «когда ты ложишься» — вечером, а «когда ты встаёшь» — утром. Мишна:

Первая Мишна разъясняет надлежащее время мицвы чтения вечернего «Шма»: с какого времени оно начинается и до какого времени продолжается:

С какого времени читают

«Шма» вечером?

Когда начинается время мицвы чтения вечернего «Шма»? —

С того времени, когда коэны входят есть свою труму.

Коэны, которые были нечисты и окунулись для очищения до захода солнца, должны ждать «захода солнца», чтобы получить возможность есть труму; это время выхода звёзд. Это же время является началом времени мицвы чтения вечернего «Шма».

Время чтения продолжается

до конца первой ашморы

,

то есть до конца первой трети ночи,

таково мнение рабби Элиэзера.

Причина в том, что выражение «когда ты ложишься» означает начало времени отхода ко сну — время, когда люди ложатся спать; это происходит лишь в первую треть ночи.

И мудрецы говорят:

время чтения вечернего «Шма» —

до полуночи

ночи. Их основание будет разъяснено далее, в Мишне.

Рабан Гамлиэль говорит:

время чтения «Шма» —

до восхода зари.

Поскольку, по его мнению, слова «когда ты ложишься» означают всё время сна, а вся ночь является временем, когда люди лежат.

Случилось

,

что пришли сыновья

Рабана Гамлиэля

с пира

после полуночи.

Они сказали ему,

своему отцу: мы всё ещё

не читали «Шма», и можно ли нам ещё прочесть «Шма»?

и можно ли ещё читать «Шма»?

Он сказал им: если ещё не взошла

заря,

вы обязаны прочесть.

Ведь даже согласно мудрецам по существу закона время чтения продолжается всю ночь; мудрецы лишь ограничили его полуночью как оградой, чтобы отдалить человека от нарушения, как будет сказано далее.

Рабан Гамлиэль добавил и сказал своим сыновьям:

«И не только это»,

не только относительно чтения «Шма» мудрецы считают, что по существу закона его время продолжается всю ночь,

но всё, о чём сказали мудрецы,

что следует совершать

«до полуночи»,

по существу закона

имеет время исполнения до восхода зари,

и если это не было совершено до полуночи, существует мицва совершить это до восхода зари.

Мишна приводит пример подобного действия, совершаемого ночью, время мицвы которого продолжается всю ночь:

Сжигание туков и частей жертв,

частей жертвоприношений, которые сжигали на жертвеннике [тука всех жертв или частей жертвы всесожжения, которая целиком сжигалась на жертвеннике], — мицва вознести их на жертвенник в тот же день и в последующую ночь,

время исполнения мицвы

их сжигания —

до восхода зари,

а после этого жертва становится непригодной.

И

так же

все жертвы, которые едят в течение одного дня,

жертвы, разрешённые к употреблению в день их заклания и в последующую ночь, например хатат, ашам и тода,

время исполнения мицвы

их употребления —

до восхода зари,

а после восхода зари они становятся непригодными и превращаются в «нотар», то есть запрещённое к употреблению мясо.

Если так,

что всякое действие, мицва которого относится к ночи, пригодно всю ночь,

почему сказали мудрецы,

что время чтения «Шма» и время употребления жертв продолжается лишь

до

полуночи? —

Чтобы отдалить человека от нарушения,

чтобы человек поторопился исполнить мицву и не откладывал её до конца времени, из-за чего мог бы прийти к употреблению святыни после восхода зари, что влечёт наказание карет.

И то же касается чтения «Шма»: человек не должен говорить: «Ещё есть время исполнить эту мицву, отложу её», — ведь тем временем взойдёт утренняя заря, и время исполнения мицвы пройдёт.

Гемара:

Из начала Мишны — «С какого времени читают “Шма” вечером» — следует, что танна уже предполагает известность самой обязанности читать вечернее «Шма» и обсуждает только время этой обязанности.

По этому поводу Гемара спрашивает:

«Где находится танна в ходе своего рассуждения?!»

То есть к чему он обращается своими словами относительно времени чтения «Шма»,

поскольку он учит: “С какого времени”,

а спрашивает, когда начинается время обязанности чтения, тогда как саму обязанность читать «Шма» дважды в день — утром и вечером — он ещё не изложил в Мишне?!

«И ещё»,

есть другой вопрос:

«Почему он учит

законы чтения «Шма»

вечером вначале,

ведь было бы правильнее

учить

закон чтения «Шма»

утром вначале,

как мы находим в отношении постоянной жертвы: Тора изложила закон утренней постоянной жертвы прежде постоянной жертвы, приносимой между вечерами»? Гемара отвечает:

«Танна опирается на стих».

Слова танны относятся к написанному в Торе, поэтому танна не стал отдельно излагать, что есть обязанность читать «Шма» утром и вечером,

«поскольку сказано: “Когда ложишься и когда встаёшь

”», — и отсюда мы узнаём, что существует мицва читать «Шма» дважды в день, во время отхода ко сну и во время пробуждения.

«И так следует учить:»

так танна и изложил:

«Время чтения “Шма” в связи с “отходом ко сну” —

когда?

То есть когда оно начинается? —

С того времени, когда коэны входят есть свою труму».

И поскольку вопрос танны относится к этому стиху, он сначала начал с вечернего чтения «Шма», ведь выражение «когда ложишься» стоит перед выражением «когда встаёшь».

«А если хочешь, скажи иначе:

если хочешь, можно дать другое объяснение, почему танна сначала упомянул вечернее чтение» —

поскольку

он вывел

танна, то есть узнал

из

сказанного при

сотворении мира.

Поскольку написано

[Берешит 1:5]:

«И был вечер, и было утро: день один».

Следовательно, вечер предшествует утру.

Гемара спрашивает:

«Если так,

если танна действительно начал с вечернего чтения, поскольку вывел это из сотворения мира, тогда и в

конце, где он учит,

в продолжении Мишны [ниже, 11а]:

“Утром он произносит две

[две брахи]

перед ним

[перед чтением «Шма»],

а

браху

одну после него. А вечером он произносит две перед ним и две после него” —

пусть учит

законы брахот чтения «Шма»

вечером вначале?!

Почему танна сначала упомянул законы брахот утреннего чтения?

Гемара отвечает:

«Танна начал

свои слова в первой Мишне

с вечера,

в соответствии с порядком сотворения мира,

а затем учил,

после этого, в начале следующей Мишны, время чтения «Шма»

утром.

И пока он находился в разделе об утреннем чтении,

пока продолжал говорить о чтении «Шма» утром,

он разъяснил вопросы

остальных законов утренних брахот чтения «Шма»

утром.

А затем разъяснил вопросы вечернего чтения.

После этого он вернулся к разъяснению законов вечернего чтения «Шма». Поэтому в отношении брахот танна упомянул утренние брахот прежде вечерних, поскольку их законы не были изложены отдельно.

Сказал учитель

в нашей Мишне: «С какого времени читают “Шма”? —

С того времени, когда коэны входят есть свою труму».

Гемара спрашивает:

«Ведь,

разве

когда коэны едят

труму? —

С момента

выхода звёзд

[как будет разъяснено в следующей барайте]. Получается, что время чтения «Шма» начинается с выхода звёзд. Поэтому

пусть учит

танна в нашей Мишне, что время чтения «Шма» наступает

с выхода звёзд,

и почему танна связал время чтения «Шма» с моментом, когда коэны входят есть труму?

Гемара отвечает:

«Танна попутно сообщает нам

добавлением в своей формулировке

[следующее:] когда коэны едят труму? С момента выхода звёзд».

«И вот что он сообщает нам:

танна хочет этим сообщить,

что искупление не препятствует.

Даже если коэны осквернились тяжёлой нечистотой, например нечистотой истечения или прокажённого, очищение от которой зависит от жертвы, приносимой осквернившимся для искупления, и пока они не принесли жертву им запрещено есть посвящённое и входить в Храм, всё же в отношении еды трумы принесение жертвы им не препятствует», а поскольку они совершили погружение и наступило время выхода звёзд, им разрешено есть труму.

Как сказано в барайте,

где изложен этот закон и его источник: в Торе сказано [Ваикра 22:7]:

«И зайдёт солнце, и очистится,

а затем будет есть от посвящённого». Этот стих относится к труме, и мудрецы истолковали: «И зайдёт солнце» —

заход его солнца препятствует ему

только

есть труму.

Но его искупление не препятствует ему есть труму.

И поскольку солнце зашло и появились звёзды, коэнам разрешено есть труму.

Гемара возражает против барайты:

«И откуда,

что сказанное в стихе

“и зайдёт солнце”

имеет в виду

заход

[закат]

солнца, а сказанное в стихе

что сказанное в стихе

“и очистится”

означает

“очистится день”,

то есть день полностью очистится [освободится и исчезнет] из мира? Иными словами, солнце полностью зайдёт, пока не появятся звёзды, и с этого момента человеку разрешено есть труму, а принесение искупительной жертвы не препятствует этому.