Брахот 39b — Талмуд с русским переводом

Но, — сказал Рава, — произносит благословение

над целым хлебом,

а затем,

после завершения благословения, —

отламывает кусок.

И получается, что в момент завершения благословения хлеб всё ещё остаётся целым.

Жители Неардеи поступали согласно мнению рабби Хии,

то есть к моменту завершения благословения отрезанный кусок уже был отделён от хлеба.

А

если

мудрецы поступали согласно мнению Равы,

то они отламывали кусок после завершения благословения.

Сказал Равина: мне сказала мать

(моя мать):

твой отец

поступал согласно мнению рабби Хии. Ведь рабби Хия сказал: благословение должно завершаться одновременно с хлебом. А мудрецы поступали согласно мнению Равы.

И галаха соответствует мнению Равы, который сказал: произносит благословение

а затем отламывает кусок .

б. «Ташбец» (симан 322) объясняет иначе, почему в Шабат нельзя разрезать буханку до благословения. Он пишет, что во время разрезания с неё осыпаются мелкие крошки, и буханка оказывается неполной, так что у человека уже нет «двойного хлеба». Иными словами, это не просто опасение, что у него не окажется «двойного хлеба», а достоверный факт: разрезание приводит к тому, что от хлеба отваливаются крошки, и вследствие этого мицва «двойного хлеба» оказывается неисполненной. См. «Элия раба» (168, примечание 5), где указано практическое различие между объяснением Тосафот и объяснением «Ташбеца».

Было установлено: если перед ними поставили куски хлеба

из хлеба

и

буханки хлеба

целые,

сказал рав Гуна:

если куски равны по размеру целым буханкам, то, если человек хочет,

он произносит благословение

«Который извлекает хлеб из земли»

над кусками и освобождает

своим благословением

целые буханки.

А если куски больше целых буханок, он обязан произнести благословение именно над кусками и тем самым освободить от благословения целые буханки .

А рабби Йоханан сказал:

и когда куски равны по размеру целым буханкам, и когда они больше целых буханок,

целая

предпочтительна для исполнения мицвы

и над ней следует произнести благословение, освободив им от благословения куски .

Но, если перед ним

находятся

кусок пшеничного хлеба и

хлеб

целый ячменный —

все согласны, что благословение произносят над куском

пшеничного хлеба,

поскольку он лучше ячменного хлеба ,

и освобождает

им

от благословения

хлеб

целый ячменный .

Сказал рабби Ирмия бар Абба:

это постановление, которое мы привели без разногласий, — что следует предпочесть для благословения лучший кусок пшеничного хлеба целому ячменному хлебу, —

соответствует мнению таннаев:

оно является предметом разногласия между таннаями.

Ибо мы учили в трактате «Трумот»: тот, у кого есть возможность отделить труму — целую маленькую луковицу или половину большой луковицы, —

отделяет целую маленькую луковицу, но не половину большой луковицы,

хотя в половине большой луковицы содержится больше.

Рабби Йеуда говорит: нет, это не так, а

следует предпочесть и отделить

половину большой луковицы,

а не целую маленькую луковицу.

Разве они не расходятся именно в следующем: один

(рабби Йеуда)

считает,

что более значимое предпочтительнее

целого, и поэтому предпочтительнее отдать коэну половину большой луковицы ,

А другой

(танна кама)

считает,

что целое предпочтительнее

более значимого, и поэтому предпочтительнее отдать коэну целую луковицу.

Гемара отвергает это:

если есть коэн,

которому можно немедленно передать труму,

все согласны, что более значимое предпочтительнее.

Следовательно, и в отношении благословения все согласны, что кусок пшеничного хлеба предпочтительнее целого ячменного хлеба благодаря своей значимости.

Они расходятся

танна кама и рабби Йеуда в случае,

когда нет

перед нами

коэна,

которому можно немедленно передать труму, и существует опасение, что до того, как найдётся коэн, трума испортится. Только в этом случае танна кама считает, что более значимое не имеет преимущества и следует предпочесть целую луковицу, которая сохраняется лучше, чем половина луковицы.

Ибо мы учили: везде, где есть коэн, —

отделяют труму из лучшего, а везде, где нет коэна, —

отделяют труму из того, что лучше сохраняется,

чтобы можно было передать её коэну, когда он появится.

Рабби Йеуда говорит: отделяют только из лучшего

даже в том случае, когда коэна перед ним нет .

Сказал рав Нахман бар Ицхак: богобоязненный человек исполняет обязанность по мнению обоих,

(рава Гуны и рабби Йоханана, разошедшихся относительно кусков и целых буханок ) и произносит благословение одновременно над целой буханкой и над куском.

И кто же был

богобоязненным человеком?

Бар, сын сына Равины.

Ибо сын сына Равины

был

класть кусок внутрь

(под)

целой буханки,

произносил благословение над ними,

а отламывал

от обеих или только от целой буханки .

Перед равом Нахманом бар Ицхаком таннай учил: кладёт кусок внутрь

(под)

целой буханки, отламывает и произносит благословение .

Сказал ему

рав Нахман бар Ицхак:

как тебя зовут?

Ответил ему: Шалман.

Сказал ему

рав Нахман бар Ицхак:

мир тебе и совершенна твоя Мишна, ибо ты установил мир между учениками .

Сказал рав Папа: все согласны, что в

ночь

Песаха кладут

мацу

с куском внутрь

(под) мацы

целой,

и отламывают

от целой.

Почему?

«Хлеб бедности» — так написано

(Дварим 16:3), и бедняк обычно ест кусок, поэтому нужно, чтобы это выглядело так, будто отломили также от куска .

Рабби Абба сказал: «А в Шабат человек обязан преломлять хлеб над двумя хлебами»,

Почему? — [

Шмот 16:22 ]

написано: «двойная порция хлеба» .

Рав Аши сказал: «Я видел, как Рав Кахана брал»

два

хлеба, когда произносил благословение «выводящий хлеб из земли» ,

и преломлял

только

один .

Рабби Зейра преломлял

в Шабат от целого хлеба большой ломоть —

на всю трапезу,

то есть такой, которого ему хватало для еды на протяжении всей трапезы.

Равина сказал Раву Аши: «Но

тем, что вначале он отрезает столь большой ломоть,

он выглядит как обжора!»

То есть как голодный человек, который сразу в начале трапезы берёт себе большой ломоть, чтобы тотчас его съесть, а это неподобающее поведение .

Он ответил ему: «Поскольку каждый день он не делает этого

нарезая большие куски,

и

только

сегодня

в Шабат

делает

так, —

он не выглядит как обжора».

Когда Рав Ами и Рав Аси встречали хлеб

эрува, [

то есть когда перед ними оказывался хлеб, который накануне использовали для эрува хецерот,] они

произносили над ним благословение «выводящий хлеб из земли». Они говорили,

то есть говорили так:

«Поскольку посредством него была исполнена одна мицва

— мицва эрува, —

исполним с ним

также

другую мицву

— благословение «выводящий хлеб из земли»».