Брахот 38a — Талмуд с русским переводом

Если же

приготовил их

точное расположение страницы для жевания

к

ак

«толстые»,

то есть замесил и сформировал их так, как обычно делают тесто для красивых галуск, тем самым он показал, что приготовил их для того, чтобы есть их как настоящий хлеб, и поэтому

обязаны

эти хлебы отделением халы, даже если выпекал их на солнце, а не в печи,

но если приготовил их

как «доски»,

то есть просто в виде дощечек, без формы хлеба,

освобождены

они от отделения халы, поскольку тем самым он показал, что они предназначены не для того, чтобы есть их как «хлеб», а для «кутаха», и поэтому не считаются «хлебом».

Спросил Абайе у Рава Йосефа: «Эта земная лепёшка,

о которой упоминалось выше, —

какое благословение произносят над ней?»

Ответил ему: «Разве ты полагаешь, что это хлеб

[то есть хлеб, на который произносят благословение «Выводящий хлеб из земли»]?

Это всего лишь гувла,

замес муки с водой,

и над ней произносят: „Создающий различные виды пищи из злаков“».

Мар Зутра сделал эту пищу основой своей трапезы и произнёс над ней благословение «Выводящий хлеб из земли»

перед едой,

а три

благословения

из Биркат ха-мазон — после еды.

Сказал Мар бар Рав Аши: «И ею человек исполняет свою обязанность в Песах».

Почему? —

[Дварим 16:3]

«Мы называем её „хлебом бедности“».

И сказал Мар бар Рав Аши: «Что касается этого финикового мёда,

мёда, выходящего из фиников [а также жидкостей, выходящих из других видов плодов, кроме вина и масла],

над ним произносят: „Всё существует по Его слову“».

Почему

не произносят над ним «Создающий плод дерева»?

Потому что мёд или жидкость, выходящая из плода,

является лишь выделением

и не считается самим плодом, поэтому над ней произносят благословение «Всё существует по Его слову».

Согласно чьему мнению

сказал Мар бар Рав Аши это правило?

Согласно мнению этого танная,

то есть рабби Йеошуа.

Как мы учили:

чужой, который ел или пил

финиковый мёд, яблочное вино, уксус из осеннего винограда

[уксус из винограда, растущего осенью и никогда не созревающего],

и другие фруктовые жидкости, принадлежащие труме, —

рабби Элиэзер обязывает

его выплатить

основную сумму и пятую часть,

как положено тому, кто ест сам плод трумы.

А рабби Йеошуа освобождает

его от выплаты основной суммы и пятой части, поскольку считает, что эти жидкости не считаются плодом, а являются лишь выделением, поэтому на них вообще не распространяется статус трумы.

Спросил один из мудрецов у Равы: «Трима»

— раздавленный, но не полностью растёртый плод —

что это такое

его благословение?

Рава не понял, что именно ему сказал

[то есть не понял вопрос этого мудреца].

Сел Равина перед Равой

и

сказал ему

этому мудрецу: «Что именно ты спрашиваешь? Ты имеешь в виду

триму из кунжута,

когда кунжут слегка раздавливают,

или ты имеешь в виду куртми,

то есть толчёный шафран, в который добавляют вино,

или порцани —

раздавленный виноград, в который добавляют воду, чтобы приготовить из него медовый напиток,

это ты имеешь в виду?»

Тем временем он понял

понял

Рава

из вопросов Равины

намерение

этого мудреца.

Сказал ему: «Ты, конечно, имеешь в виду хашилту

[что-то раздавленное и размятое] —

именно об этом ты спрашиваешь

и хочешь узнать, какое над этим благословение? —

И ты напомнил мне одно высказывание

[которое я слышал]».

А именно:

то, что сказал Рав Аси: „Эти финики трумы —

разрешено сделать из них триму,

поскольку небольшое измельчение не снимает с них статус плода,

но запрещено делать из них хмель»,

так как при этом трума превращается из «пищи» в «напиток», а запрещено изменять труму по сравнению с её первоначальным состоянием. Следовательно, превращение фиников в «триму» не изменяет плод настолько, чтобы он перестал быть тем, чем был изначально, и он сохраняет статус плода; поэтому над «тримой» следует произносить «Создающий плод дерева».

И галаха такова: если взяли финики и сделали из них триму —

над ними произносят: «Создающий плод дерева»,

Почему?

Потому что даже после того, как их раздавили, они по-прежнему

сохраняют своё первоначальное состояние.

Штита —

пища, приготовленная из муки обжаренных зёрен, в которую примешивают воду, масло и соль,

Рав сказал:

её благословение —

«Всё существует по Его слову».

А Шмуэль сказал:

её благословение —

«Создающий различные виды пищи из злаков».

Сказал Рав Хисда: «Они не спорят: в одном случае

сказанное Шмуэлем относится к

густой

штите,

а в другом случае

сказанное Равом относится к

жидкой

штите

и далее это будет разъяснено.

мягкой, как далее объясняется.

Густая

—

её готовят для еды,

поэтому над ней произносят «Создающий различные виды пищи из злаков»,

жидкая

—

её готовят для лечения,

а не для удовольствия, поэтому над ней произносят только «Всё существует по Его слову».

Возразил Рав Йосеф:

мы учили в барайте в трактате Шабат, что таннаи спорят, разрешено ли в Шабат замешивать густую штиту с изменением обычного способа. Далее в той барайте сказано:

«И согласны

эти таннаи

взбалтывать штиту

[жидкую штиту]

в Шабат

необычным способом,

а

также

пить египетский зитум

[слабительное] в Шабат, не опасаясь запрета лечения».

Это объясняется причиной, которая будет приведена далее.

А если ты предположишь, что

штиту

намереваются употреблять для лечения,

то разве

разрешено лечение в Шабат?

Следовательно, жидкую штиту пьют ради еды; почему же Рав сказал, что над ней произносят «Всё существует по Его слову»?

Сказал ему Абайе: «Разве

ты

не согласишься

со словами Рава?

Ведь мы учили: „Всякую пищу человек может есть в Шабат как лекарство, и всякий напиток может пить“,

почему же здесь не опасаются запрета лечения?

Тогда что же ты можешь сказать?

Что разрешение лечиться ими в Шабат объясняется тем, что

человек намеревается есть,

а не лечиться?

Так же и здесь:

штиту разрешено готовить в Шабат, поскольку

человек намеревается есть,

а не лечиться».

Иное объяснение: „Тогда что же ты можешь сказать?“ —

человек намеревается есть, а лечебный эффект возникает сам собой,

так же и здесь —

он намеревается есть, а лечебный эффект возникает сам собой.

А

хотя мы уже учили в барайте, что штита считается пищей, поскольку именно поэтому разрешили готовить её в Шабат,

необходимо высказывание Рава и Шмуэля

чтобы сообщить нам, что на неё следует произносить благословение.

Из этого

барайты

можно было бы предположить

что лишь в случае, о котором говорила барайта, то есть

он намеревается есть, а лечебный эффект наступает сам собой

следует произнести благословение,

но здесь

в рассматриваемом случае,

поскольку изначально он намеревается лечиться

можно было бы сказать, что

вообще не следует произносить благословение —

Это сообщает нам

Рав и Шмуэль: и в таком случае

поскольку у него есть

на деле

польза от этого,

он должен произнести благословение .

В Мишне учили:

«На хлеб он произносит: “Благословен Тот, Кто выводит хлеб из земли”».

Наши учителя учили: что он произносит,

какова формулировка благословения на хлеб?

«Выводящий хлеб из земли».

Рабби Нехемия говорит: «Выводит хлеб из земли».

Сказал Рава: относительно

значения слова

«выводящий» \-

все согласны —

«вывел»

что уже вывел в прошлом

означает.

Как написано

в словах Билама, произнесённых им после Исхода из Египта [Бемидбар 23:22]:

«Б-г, выведший их из Египта».

Поэтому тот, кто произносит благословение в такой формулировке, произносит надлежащее благословение, ведь этим он воздаёт Всевышнему хвалу за этот хлеб, который Он уже давно вывел из земли; это не благодарность за хлеб, который Он выведет в будущем.

Разногласие между ними —

в

значении слова

«выводящий»:

является ли это формой будущего времени, и тогда в такой форме нельзя произносить благословение, или же это также форма прошедшего времени.

Мудрецы считают: «Выводящий» —

«вывел»

в прошлом

означает, как написано

в обличительной речи Моше в конце сорокового года в пустыне [Дварим 8:15]:

«Выводящий для тебя воду из кремнистой скалы»,

ведь Он уже выводил воду на протяжении всех лет их пребывания в пустыне.

А рабби Нехемия считает: «Выводящий» —

«выводит»

в будущем

означает, как сказано

[Шмот 6:7]:

«Выводящий вас из-под тягот Египта»,

и этот стих Всевышний сказал Моше в Египте, до того как они вышли оттуда .

А мудрецы,

что ответят на доказательство рабби Нехемии из этого стиха?

Этот

стих —

так сказал им Святой, благословен Он, Израилю: когда Я выведу вас

[когда выведу вас из Египта]

Я сделаю вам нечто

[сделаю для вас нечто]

чтобы вы знали, что именно Я вывел вас из Египта,

[чтобы вы знали, что именно Я вывел вас из Египта],

как написано

[Шмот 6:7]:

«И вы узнаете

в будущем

что Я

— Он,

Господь, ваш Б-г, выведший

вас в прошлом». Следовательно, и здесь слово «выводящий» истолковывается как форма прошедшего времени.

Мудрецы расхваливали перед рабби Зейрой

—

Бара Рава

Зеида,

который

был великим человеком и знатоком благословений.

Он сказал им: когда он попадётся вам —

приведите его ко мне. Однажды он оказался у него, ему вынесли хлеб,

[чтобы он поел],

он начал и сказал: «Выводящий

хлеб из земли».

Сказал

рабби Зейра: разве

это тот, о ком говорят, что он великий человек и знаток благословений?